Tujuh Trinitatis

SERMON JAMITA MINGGU 7 TRINITATIS, 7 AGUSTUS 2011
Joh.6:30-35

Patujolo

Masa do jamita on di parguruan na di huta Kapernaum (59). Di jolo (1-13), ditamuei Jesus 5000 halak di sada inganan di topi sabola habinsaran ni tao Galilea. Malungun di ngolu na sonang, na gok roti dohot dengke na so pola hinalojahon, naeng paksahonon ni natorop i do pabangkithon Jesus gabe raja (15). Pangunjunan bolon do i di Tuhan i. Marsaringar do muse disi soara ni sibolis na di pangunjunan na di halongonan i na mangusulhon asa dipatujolo Jesus na paluahon jolma sian masalah ‘butuha’ (Mat.4:3). Ala ni i, sumurut ma Ibana tu sada dolok. Marsogotna i, mangulahi do muse usaho ‘perajaan’ i (22 duu). Di bagasan sada panghataion na ganjang ditulak Jesus do i (25-58). Disi, dipahusor Jesus do pamingkirion ni natorop i sian na manghalungunhon roti tano on tu na manghaporseai Ibana sandiri, dipahusor sian na manghasiholi ngolu parsatongkinan tu na manghirim di hangoluan na saleleng ni lelengna (27 duu). I ma na gabe sibonsiri ni turpuk ari on.

Hatorangan

Umbege joujou tu haporseaon i (29), didok natorop i do tu Jesus, “Asa dia ma tanda bahenonMu siidaonnami, asa tung porsea hami di Ho? Aha diula Ho?” Udut tusi muse, ditaringoti nasida do si Musa dohot ulaon naung pinatupana. Di pamingkirionnasida, ia si Musa i sahalak na balga do, ai ‘dilehon’ ibana do ompunasida mangan Manna, ‘roti na sian banua ginjang.’ Hombar tu konteksna, bolas dohonon, adong dua panghilalaan na masirainrainan na tersimpul di pandohan i. Na parjolo, pangidoan. Masihol di tanda, dipangido nasida do disi asa dipatupa Jesus nian tanda na sekaligus gabe panggohion ni hagiotnasida di ngolu na sonang (ida Patujolo). Jadi, hira on ma na naeng dohonon nasida, “Porsea pe ompunami di si Musa, ala na dilehon ibana do nasida mangan Manna. Nuaeng pe, molo diigil Ho asa porsea hami di Ho, bahen ma tanda na balga, lehon ma di hami roti na sian banua ginjang!” Paduahon, gugatan. Didok rohanasida, matorbanghu do pangarajumion ni Jesus di diriNa, ai barani Ibana mangigil haporseaon sian bangso i. Ai aha huroha naung diula Ibana? Naung adong dipatupa tanda sian ginjang? Halongangan angka na pinatupa ni Jesus, isara roti dohot dengke naung hinabosurhonnasida na di halongonan i, tanda sian toru dope i, sian tano on. Taringot tusi, di rohanasida, ndang tarpatudos dope Ibana tu si Musa.

Ditulak Tuhan Jesus do i sude, didok, “Situtu do hatangKon tu hamu: Apala si Musa na mangalehon tu hamu roti na sian banua ginjang; Damang i do mangalehon tu hamu roti na tutu, na sian banua ginjang. Ai na tuat sian banua ginjang do silehon hangoluan tu portibi on; i do roti na sian Debata.” Tutu do, mangan Manna do ompunasida uju i di parhorsihan, alai ndang si Musa na mangalehon i, Debata do. Dung i, ndada bolas i dohonon roti na sian banua ginjang, ai doshon roti na somal habosuron sisangombas do diparbuehon. Tangkas do i tarida sian kenyataan na ingkon ganup ari do bangso i mangalului, papunguhon, managihon dohot manganhon Manna i. Ndang tarbahen si Musa mangalehon roti na tutu, na sian banu ginjang jala na pangoluhon salelenglelengna. Debata do na tuk patupahon dohot mangalehon i. Umbege i, didok nasida ma, “Sai tong ma lehon tu hami, ale Tuhan, roti sisongon i!” Sala mangarti do nasida di pandohan ni Jesus i, ai dirimpu do i na mangungkap dalan tu hasasaut ni panghirimonnasida. Molo didok Jesus pe na so tarbahen si Musa mangalehon roti na sian banua ginjang, ndang pola haboratan nasida disi, ndang pola dirajumi i pangaleaion tu si Musa, asal ma boi Ibana mangalehon na lumobi. Sian i torang, tarihot dope rohanasida tu roti na somal, i ma sipanganon na pabosurhon siubeon, na so pola sihalojahononhon, ‘na tuat sian ginjang.’

Di ay.35, langsung ma Tuhanta Jesus manghatindanghon diriNa, ninna ma, “Ahu do roti hangoluan i, sandok na so male be manang ise na ro tu Ahu; jala na so tupa be mauas manang ise na porsea di Ahu.” Roti (sipanganon) mambahen mangolu (ai ingkon mangan do sude asa mangolu). Na pinangan ni jolma i, i do na na gabe ngolu dohot gogona; na dicerna jala na saor tu sandok dirina, na gabe daging dohot pamatangna manang na gabe ibana. Ala ni i, ndang na masalpuhu, alai tarjalo do molo didok na mandok, “Jolma i ma (aha) na pinanganna.” Di bagasan arti dohot fungsi ni sipanganon na songon i ma digoar Jesus dison diriNa ‘roti’, mandok: Ibana do hangoluan (pat.48; 11:25; 14:6). Hangoluan dison ndada holan na marhahonaan tu pardagingon, alai lumobi do tu partondion. Jesus do hangoluan, lapatanna: (1). Ibana do silehon ngolu. Sipangolu sasadasa (sumber hidup satu-satunya). So di bagasan dohot marhitehite Ibana, ndang adong na mangolu. (2). Ibana do hangoluan. Ibana sandiri do hangoluan i (pat.1:4), hakiki ni hangoluan na sasintongna. Di ruar ni Jesus, ‘ngolu’ na minilikan ni jolma ndang targoar dope i ngolu. (3). Ibana do pardomuan dohot Debata. Ngolu, i ma pardomuan dohot Debata; parsaoran na di bagasan tondi dohot haporseaon na mardame jala na rosu (intim), na hombar jala na serasi (harmonis), dohot holong na unduk jala na marpangoloion. Parsaoran sisongon i ndang jumpang agia ise i di ruar ni Jesus. Ibana sandiri do na managihon i marhite na mamelehon dirinNa bahen tobus ni hajolmaon. Di bagasan ni i ma digoar Ibana roti hangoluan na sian banua ginjang na pabosur jala paluahon jolma sian hamaleonna na umbagas, i ma haraparon partondion. Ala ni i, ndang angka tanda i, isara aek na gabe anggur manang roti dohot dengke na marlompit ganda i, alai tung Ibana sandiri do na rumingkot di jolma. Ibana do sijangkonon, sihaporseaan jala siparsaorhonon. Manang ise na porsea di Ibana ndang male jala mauas be, alai taruli do di hasesaan, di haimbaruon dohot di hadameon. Mangolu tahe saleleng ni lelengna.

Rancangan Homiletis

Didok pandohan ni bangsonta, “Mutu do siborok mangalului guluan, mutu do jolma mangalului hangoluan.” Dipadutudhon i do manang songon dia pandapot ni halak hita taringot tu ngolu dohot na mangolu. Na arga sahali do ngolu i. Ala ni argana, rade do toropan halak loja mangusahohon. Diadangi tusan dohot tu sadui, digogo mangula dohot mansari arian sahat ro di borngin asa tung unang nian asal mangolu, alai naeng ma na sapatutna. Alai ngolu na songon dia do na nidokna disi? Torang do, ngolu pardagingon do i, ndang lobi jala ndang hurang.

Di hita halak Kristen pe, marojahan di hata ni Debata naung sahat tu hita, tangkas na arga do ngolu i. Alai asing sian na niantusan ni bangsonta, ia ngolu i ndada holan pardagingon, i ma na mangan dohot na minum, na marabit dohot na marjabu, na mangula dohot na maradat, alai dohot do partondion, i ma parsaoran dohot Debata. Dung i, ndang tarbatas i holan di tano on, lobi do, na marudut do i sahat ro di hasiangan sogot. Ngolu sisongon i ndang haluluan, ndang hagogoan manang tartuhor. Ndang jumpang i sian tano on jala ndang na laho tarlehon portibi on. Holan di Debata do i jumpang, jala holan Ibana do na tuk mangalehonsa. Di bagasan cara dohot huasoNa, sian asi ni roha dohot denggan ni basaNa nunga dibasabasahon i tu jolma. Dipasupasuhon do i di bagasan Tuhanta Jesus Kristus naung ro tu tano on, ai Ibana do hangoluan ni portibi on. Apala i do na naeng hatindanghonon ni turpuk jamita ari on, sijangkonon jala sihaporseaanta. Songon dia ma i hangoluhononta?

Na marbonsir do jamita on sian tanda halongangan na pinatupa ni Jesus di sada inganan di topi sabola habinsaran ni tao Galilea. Disi, ditamuei Ibana do 5000 halak marhite lima roti dohot dua dengke. Marnida i, tartait do roha ni natorop i tu Ibana. Di bagasan Ibana, diida nasida do kemungkinan ni ngolu na sonang, na gok roti dohot dengke na so pola sihalojahonon. Mandungdung i, naeng paksahonon nasida ma pabangkithon Jesus gabe raja, ‘Raja Roti’ na paradehon tongtong sipanganonnasida, gabe boi ma nasida holan na mangan dohot marmeammeam. Ndang tarpasaut nasida tahi i, ai sumurut do Jesus sian nasida. Alai marningot sihol ni roha ni bangso i di ngolu na sonang, diulahi nasida do i muse. Marnida i, diuji Jesus do paorothon pingkirannasida sian na manghalungunhon roti tu na manghaporseai Ibana. Ndang haboratan nasida disi, alai adong syaratna; ingkon patupaon ni Jesus do tanda na balga na sekaligus manggohi giot ni rohanasida, i ma na parohon roti sian banua ginjang. Sandok tarihot do nasida tu ngolu tano on, hisapan di ngolu na laho salpu. Diuji Jesus pe manghatindanghon tojom tu nasida na Ibana do roti na tuat sian ginjang bahen haluaon dohot hangoluan ni portibi on, ndang tarjalo nasida i, torus do nasida ndang porsea.

Na tinaringotan ni Tuhanta Jesus Kristus dison marlangku do i tu sandok jolma, tarmasuk hita angka na mangolu di tingki on dohot di inganan on. Ibana do roti na tuat sian banua ginjang na tinontuhon ni Debata bahen haluaon dohot hangoluan ni portibi on. Pangalaho na mangigil hagogok ni haporseaon do i saluhut jolma. Alai suman tu sinajolo i, mansai godang do pangalaho na mangambati jolma manghaporseai i. Pangharonsothonon ni roha na malobihu di hangoluan tano on, di sipanganon dohot di siinumon, di parabiton dohot di perumahan, di hasonangan dohot di kemewahan, ndang boi so gabe pangambati i di manang na ise pe laho mangahaporseai Tuhan Jesus Kristus i. Angka na marpangalaho songon i mansai mura do i madabu tu bangko ni halak Jahudi na martaringot di jamita on, na patujolohon syarat laho porsea. Patar manang buni, dipapuas manang holan di bagasan rohana, diigil do Jesus i patupahon songon na pinarhagiotna. Rupani didok, “Molo hipas ahu ditumpahi Ho, molo malum sahithu, molo denggan pansarian jala lu pangomoanhu, molo denggan jala maju parsikolaan ni angka anakhonhu, molo ..., molo ..., ba porsea ahu.” Na deba, disuhat jala ditontuhon do haporseaonna tu Tuhan i hombar tu godang ni arta dohot hamoraonna. Bangko i do na hinangoluhon ni donganta Kristen naung nirasuk ni teologi sukses manang injil kemakmuran na rarat mamungka dekade angka na parpudi ni abad na salpu. Mangihuthon nasida, ganup Kristen na porsea ingkon mamora do jala marlobilobi, ai i do tanda ni haporseaon dohot hataridaan ni na pinasupasu ni Debata; sabalikna, halak Kristen na so mamora jala na marhahurangan tanda ni na hurang porsea do i jala na so pinasupasu ni Debata. Sasintongna, teologi sukses i ma sinkretisasi ni globalisasi ekonomi dohot uas ni roha marugamo, manang di pandohan na lebih populer, hahisapon tu arta na marbungkus ugamo. Angka naung nirasuk ni poda i ndang tarbahen i be manghaporseai Jesus Kristus songon na hinatindanghon ni Barita na Uli na di Padan na Imbaru, i ma Jesus na pogos jala na marsitaonon, ‘Jesus na asing’ nama, sigohi hagiot ni jolma tu arta dohot hamoraon. Adong muse do na tarambat porsea ala ni pingkiranna na tarbatas. Holan kenyataan ni Jesus na hadir jala tarida songon jolma na somal i do na tarjalosa, ndang adong hatauonna mamereng dumao sian i, gabe didok, “Tung boha ma boi jaloon jala haporseaan Ibana na tuat sian ginjang?” Nda i sibonsiri ni tese ni donganta parugamo Silom angka na mandok, “Sinode (Consili) do na ‘manompa’ Jesus i gabe Tuhan.” Ndang pintor agia ise molo so porsea ala ni angka pangambati i. Na talu ala hisapna, ala ni syarat dohot ala ni utohutokna na tarbatas, mago do. Ala ni i, sipasidingonta do na songon i, alai tahagoluhon ma na mangihut on.

Nunga niarbis nangkin, tu halak Yahudi na hisapan di roti dohot dengke dihatindanghon Tuhan Jesus do paboa Ibana do roti hangoluan i. Roti manang sipanganon mambahen jolma mangolu, ai ingkon mangan do asa mangolu (alai ndang mangolu asa mangan). Roti manang indahan na pinangan ni jolma do na dicerna jala na saor tu sandok dirina, na gabe ngoluna, na gabe daging dohot pamatangna manang na gabe ibana sandiri. Songon i ma, molo digoar Tuhanta Jesus dison diriNa ‘roti,’ na nidokNa disi, Ibana do Hangoluan i, lapatanna, Ibana sipangolu, hakiki ni ngolu dohot sipadomu tu Debata. So di bagasan dohot marhite Ibana, ndang adong ngolu dohot na mangolu. Alai manang ise naung binoan ni Debata Ama i tu panandaon dohot haporseaon di Ibana, i do na mangolu; mangolu nuaeng, mangolu sogot salelenglelengna.

Sahali nari, Jesus do roti hangoluan i. Pangalaho na mangigil haporseaon do i sian hita. Ndang haporseaon na marhahonaan tu utohutok, na unduk tu Debata do. Marojahan tu pamingkirionta sambing, tu usaho dohot gogonta, ndang tarhaporseaan hita Jesus Kristus i. Manang na boha pe sai na alo do i tu roha, suhar jala junal tu pinggkiran. Alai marhite Tondi Porbadia na mangula di bagasan Barita na Uli i, dipatau do hita tusi. Hombar tusi na tarjou do hita tu haunduhon di Debata, tu panangihon dohot pangoloion di hataNa. Songon na jinouhon ni hata ni Debata turpuk ni ari Minggu on, tapabontor ma langkanta marhite na pahombarhombar tu hata ni Debata (Ps.119:9). Angkup ni i, panindangion taringot tu Jesus roti hangoluan i na mangigil hita do i asa manjangkon jala marsaorhon Ibana. Husungkun do sahali angka parguru manghatindanghon haporseaon songon on, “Ala ni aha do umbahen na mangolu hamu?” Didok nasida mangalusi, “Ala mangan, Amang!” “Sintong do i,” ningku. Huuduti muse, “Sipanganon na boha do na mambahen mangolu hamu?” Didok na sada ma, “Sipanganon na tabo,” na asing, “Sipanganon na margizi,” na asing muse, “Sipanganon na godang,” dohot na asing. Dung i hudok ma tu nasida, “Sala, sude.” Tarsonggot nasida jala masiberengan. Dung i huuduti, “Anggo ahu ndang mangolu ahu ala ni sipanganon na tabo, ala ni sipanganon na margizi manang ala ni sipanganon na godang, alai ala ni sipanganon na huallang.” Olo, ndang hangoluan sipanganon anggo so niallang. Tung na so adong tahe lapatan ni i molo torus do i tinggal di bagasan hudon manang panci dung i dihinsu di lamari. Songon i, tung manang na boha pe godang dohot suksuk ni pasupasu, haimbaruon dohot hasonangan; tung manang na boha pe hinatimbo ni haluaon dohot hangoluan na di bagasan Jesus i, tung so gabe hangoluan Ibana di hita anggo so ‘tapangan’ do Ibana, lapatanna ndang tahaporseai jala taparsaorhon. Alai molo tajangkon do Ibana, tahaporseai jala taparsaorhon, suksuk do haluaon dohot hangoluanta. Ndang male be hita, ndang be mauas, lapatanna dapotan hasesaan, haimbaruon dohot hadameon. Ala ni i, tahangoluhon ma haporseaon na bulus jala na marsihohot. So tung tadok, “Nunga porsea hami, ndang ringkot be di hami joujou i.” Tutu do, nunga porsea hita di Jesus i. Alai unang upa hita, joujou on justru dihatahon Jesus do tu angka na mangarajumi dirina na so parhahurangan. Sai lam tu toguna ma haporseaonta i, jala lam tu tangkasna hita papatarhon dohot manghangoluhon. Amen.


Sebuah peribahasa bangsa kita berbunyi, “Mutu siborok mangalului guluan, mutu do jolma mangalului hangoluan.” Peribahasa itu menggambarkan pemikiran bangsa kita tentang hidup dan upaya menggapai hidup. Siborok, adalah berudu atau anak kodok. Lain dari induknya yang bernafas dengan kulit dan dapat hidup di dua jenis alam, yakni di air dan di darat, berudu bernafas dengan insang dan hanya dapat hidup di air. Sebab itu, berudu harus berusaha bersungguh-sungguh mencari dan tinggal di kolam atau kubangan. Jika tidak, ia mati. Demikian halnya dengan manusia, jika ingin hidup, ia harus berusaha bersungguh-sungguh mencari nafkah. Akar kata nafkah sama dengan akar kata nafas. Nafas artinya, nyawa (=hosa), yaitu hidup. Jadi mencari nafkah, sesungguhnya berarti mencari hidup. Dalam pemikiran orang Batak, hidup itu sangat berharga. Sehubungan dengan itu, peribahasa itu menyatakan dan mengajarkan bahwa manusia seharusnya bersungguh-sungguh mencari nafkah atau mencari hidup. Tetapi, kehidupan apakah yang mereka maksud? Tidak lain dan tidak bukan adalah kehidupan jasmani.

Bagi kita orang Kristen juga, berdasarkan firman Tuhan yang telah disampaikan kepada kita, kehidupan itu sungguh berharga. Tetapi berbeda dari pemahaman bangsa kita, kehidupan yang dimaksud bukan hanya yang bersifat jasmani, seperti makanan dan minuman, pakaian dan perumahan, pekerjaan dan adat-istiadat, melainkan juga yang rohani, yakni persekutuan dengan Allah. Lagi pula, kehidupan itu bukan hanya di dunia, melainkan berlanjut hingga kekekalan. Kehidupan yang satu itu tidak dapat dicari, tidak mungkin diupayakan ataupun dibeli, melainkan Tuhanlah yang menganugerahkannya. Oleh kasihNya, kehidupan itu telah dikaruniakan kepada kita di dalam Yesus Kristus Tuhan kita yang telah datang ke dalam dunia. Itulah yang mau disaksikan oleh firman Tuhan hari ini, yang harus kita terima dan kita percaya.

Khotbah ini bermula dari tanda ajaib yang Yesus lakukan di suatu tempat di pesisir timur danau Galilea. Ketika itu, dengan lima roti dan dua ikan Ia memberi makan 5000 orang. Melihat itu, orang sangat tertarik kepada Dia. Di dalam Dia, mereka melihat terbukanya kemungkinan ke kehidupan yang sentosa, yang penuh dengan makanan, roti dan ikan yang tidak perlu diupayakan dengan susah payah. Untuk itu, mereka mau memaksakan menobatkan Jesus menjadi raja, ‘Raja Roti’ yang bertanggungjawab menyediakan makanan dan minuman bagi mereka, sehingga kehidupan mereka boleh berlangsung dengan santai: Makan, tidur dan bermain-main. Rencana itu gagal, karena Yesus meninggalkan mereka, menyingkir ke gunung seorang diri. Dasar orang sudah damba akan kehidupan yang tenang dan santai, besok harinya mereka mengulangi lagi upaya perajaan itu. Melihat itu, Yesuspun berupaya mengalihkan perhatian orang banyak itu dari kedambaan terhadap roti kepada iman atau percaya terhadap Dia. Mereka tidak keberatan, tetapi syaratnya ada, yakni Yesus harus melakukan suatu tanda yang luar biasa yang sekaligus memenuhi hasrat yang ada pada mereka, yakni mendatangkan roti dari sorga, yang mengenyangkan perut. Dari itu jelas, hati dan jiwa mereka tetap terarah dan terpaut kepada roti dunia, dan kepada kehidupan yang sifatnya fana. Kendati Yesus menyaksikan bahwa Dia sendirilah roti yang turun dari sorga demi keselamatan dan kehidupan dunia, mereka tidak mau menerima dan mempercayainya.

Kesaksian Yesus ini berlaku bagi segenap manusia, termasuk kita yang hidup pada masa kini dan di sini. Dialah roti yang turun dari sorga demi keselamatan dan kehidupan dunia. Kesaksian itu menuntut iman dan percaya dari setiap manusia. Akan tetapi, sama seperti dahulu, sekarang juga banyak hambatan bagi manusia untuk mempercayai Yesus. Hasrat yang berlebihan terhadap kehidupan jasmaniah, seperti makanan dan minuman, pakaian dan perumahan, harta dan kemewahan, kesenangan dan keinginan-keinginan dan lain sebagainya, tidak boleh tidak menjadi kendala bagi siapapun juga untuk percaya dan beriman kepada Yesus Kristus. Orang-orang yang menyikapi sikap-sikap seperti itu gampang terjatuh ke perilaku bangsa Yahudi yang dibicarakan dalam khotbah ini, yang mengedepankan suatu syarat untuk percaya. Diakui atau tidak diakui, dinyatakan atau pada hati kecilnya saja, dia mengajukan syarat untuk percaya kepada Yesus. Misalnya dikatakan, “Jika dengan pertolongan Tuhan aku sehat, jika aku sembuh dari penyakitku, jika perusahaanku maju, jika sekolah anak-anakku berjalan baik, jika ..., jika ... dan jika ..., saya mau percaya dan beriman padaMu, Yesus.” Yang lain mengukur dan menentukan percayanya kepada Tuhan seturut dengan harta dan kekayaan yang mereka miliki. Sikap itulah yang dianut dan diperagakan oleh kelompok Kristen yang dirasuki oleh teologi sukses atau injil kemakmuran yang berkembang sejak dekade-dekade penghujung abad yang lalu. Menurut hemat mereka, seorang Kristen yang beriman seharusnya hidup dalam kekayaan dan kelimpahan materi sebagai pertanda hidupnya yang diberkati Tuhan; sebaliknya orang Kristen yang tidak kaya dan hidup dalam kekurangan dianggap sebagai mempunyai iman yang lemah dan tidak diberkati Tuhan. Pada hakikinya, teologi sukses itu adalah sinkretisasi globalisasi ekonomi dengan kehausan beragama, atau dengan kata-kata yang lebih populer, kerakusan akan harta berbungkuskan agama. Orang yang telah dirasuki ajaran itu tidak mungkin lagi mempercayai Jesus sebagai yang disaksikan oleh Injil Perjanian Baru, yakni Yesus yang miskin dan menderita, melainkan ‘Yesus’ yang lain, yang memuaskan hasrat manusia akan kekayaan. Yang lain lagi, terhalang percaya karena pikirannya yang terbatas. Daya tanggap mereka hanya sebatas kenyataan Yesus yang hadir dan nampak sebagai manusia biasa, tidak lebih, sehingga dikatakan, “Bagaimana mungkin Dia berkata bahwa Dia turun dari sorga?” Itulah sebetulnya yang melatarbelakangi sangkalan orang-orang muslim terhadap Yesus, sehingga dikatakan, “Konsililah yang ‘menciptakan’ Yesus menjadi Tuhan.” Siapapun yang gagal percaya karena kendala-kendala itu tidak akan pernah dibenarkan dan dibebaskan dari penghakiman. Yang gagal karena kerakusannya, karena syarat ataupun keterbatasannya pasti binasa. Sebab itu, hindarilah itu. Sebaliknya, lakukanlah yang satu ini.

Telah saya singgung di muka, kepada orang Yahudi yang damba akan roti dan ikan, Yesus menyaksikan bah wa Dialah Roti Hidup. Roti atau makanan membuat orang hidup, sebab manusia harus makan supaya hidup (tetapi tidak hidup supaya makan). Makanan yang dimakan manusia itulah yang dicerna lalu meresap ke seluruh tubuh, yang menjadi kehidupan dan kekuatannya, menjadi daging, tulang, sumsum dan lain sebagainya. Dengan kata lain, makanan yang ia makan itulah yang menjadi dirinya, menjadi dia. Demikian halnya di sini, apabila Yesus menamai diriNya ‘roti’, yang Ia maksud adalah, Dialah kehidupan dalam artian, si pemberi atau sumber hidup, hakiki hidup dan yang mempersekutukan dengan Allah. Di luar Dia dan tanpa Dia, tidak ada hidup maupun yang hidup. Akan tetapi barangsiapa yang oleh Allah dan Bapa telah dibawa ke pengenalan dan percaya kepada Dia, Yesus Kristus, dia itu hidup; hidup sekarang, hingga kekal, selama-lamanya.

Sekali lagi, Yesus adalah roti hidup. Pernyataan itu menuntut percaya dan iman dari kita masing-masing. Bukan kepercayaan yang didasarkan pada kemampuan otak, melainkan iman yang diterima selaku karunia Allah. Atas dasar pemikiran kita saja, atas usaha ataupun kekuatan kita, tidak mungkin kita mempercayai Yesus Kristus. Biar bagaimanapun, itu tetap bertentangan dengan pemikiran. Akan tetapi melalui Roh Kudus yang bekerja di dalam dan melalui Injil, kita dimampukan untuk percaya. Sebab itu, firman hari ini memanggil kita agar tunduk kepada Allah, dengar-dengaran padaNya serta taat akan firmanNya. Atau sejalan dengan firman Tuhan pada Minggu ini, kita harus mempertahankan kelakuan yang bersih dengan menyesuaikan diri kepada firman Tuhan (Maz.119:9).

Selanjutnya, kesaksian tentang Yesus roti hidup menuntut kita agar menerima Dia serta hidup dalam persekutuan dengan Dia. Sekali waktu, saya bertanya kepada pelajar sidi, “Bagaimana kamu boleh hidup?” Jawab mereka, “Karena makan, Pak!” “Betul,” jawabku. Saya tanya lagi, “Makanan yang bagaimana yang membuat kamu hidup?” Seorang berkata, “Makanan yang enak,” yang lain, “makanan yang bergizi,” yang lain lagi, “makanan yang banyak,” dan lain sebagainya. Jawab saya, “Semua salah.” Mereka heran dan saling berpandangan. Saya lanjutkan, “Kalau saya, saya tidak hidup karena makanan yang enak, bukan karena makanan yang begizi, demikian juga dengan makanan yang banyak, melainkan karena makanan yang saya makan.” Ya, saudara-saudara, makanan tidak akan menjadi kehidupan apabila tidak dimakan. Tidak ada gunanya sama sekali apabila nasi yang telah dimasak tetap berada di rice cooker ataupun di magicjar. Sama seperti itu, betapapun agungnya berkat keselamatan dan kehidupan di dalam Yesus Kristus, Ia tidak akan pernah menjadi kehidupan bagi kita apabila kita tidak ‘memakan’ Dia, maksudnya, Dia tidak kita percaya, tidak kita imani dan kita tidak hidup dalam persekutuan dengan Dia. Tetapi jika kita menerima Dia, mempercayai serta hidup dalam persekutuan dengan Dia, kita akan memperoleh keselamatan dan kehidupan sepenuhnya. Kita tidak lapar lagi, tidak haus, artinya beroleh pengampunan, pembaharuan dan kesejahteraan. Sebab itu, berdirilah teguh dan amalkanlah iman yang tidak bernoda. Jangan sekali-kali berkata, “Kami sudah percaya, anjuran itu kami tidak butuhkan lagi.” Betul, kita sudah percaya kepada Yesus. Namun jangan lupa, panggilan ini Yesus sampaikan justru kepada orang-orang Yahudi yang menganggap diri sempurna. Kiranya iman kita semakin teguh, dan kita semakin dimampukan untuk menghayati dan mengamalkannya di dalam kehidupan kita sehari-hari. Amin.

Jkt.31.07.2011/mvs

Read More..

6 Trinitatis

JAMITA MINGGU 6 TRINITATIS, 31 JULI 2011
5 Musa 7:6-12

Hamu angka dongan sahaporseaon, di bagasan goar ni Tuhanta Jesus Kristus, Sipalua jala Sitobus hita!

Tingki mangajari ahu di sada parsikolaan, husuru do sahali angka parsiajar i pajojorhon hata haporseaon ni hita halak Kristen na taringot tu huria. Sude do nasida umboto mandok, “Ahu porsea, ... adong sada huria na badia, huria hatopan ni halak Kristen angka na badia.” Dung i, husungkuni ma sadasada, “Huria do ho?” Mangalusi i, hira sude do nasida mandok, “I do.” Parpudi, husungkuni ma muse, “Antong, ala huria do ho nimmu, na badia do ho?” Taringot tusi, adong ma na ragu, ndang diboto mandok, “Olo” manang “ndang,” na deba tegas mandok, “Ndang.” Ndang adong nanggo sada na mandok, “I do, na badia do ahu.” Ra, aut sura sinungkunhon i tu hita on, laos songon i do tong gombaranna, adong na ragu gabe so diboto mangalusi, jala adong na tegas mandok, “Ndang.” Boasa? Ai badia manang habadiaon i, somalna, sai dipadomu halak do i tu moral. Molo didok na badia, na so mardosa ma i; jala molo tung masalpuhu i, ala so adong halak na so mardosa, ba na otik dosana ma i, na andul gumodang hadengganonna sian haroaonna. Molo i do tutu, patut do molo ingkon marpingkir halak dua hali mandok ibana na badia.

Hamu angka dongan!

Di turpuk jamita di hita ari on, hombar tu wibawana na sian Debata, digoar si Musa do halak Israel bangso na badia, didok, “Ai bangso na badia do anggo ho di Jahowa, Debatam.” Panggoarion i, parjolo sahali ndang na marpardomuan i tu moral manang tu haadongon ni halak Israel. Mangihuthon hajolmaonna, ndang na denggan halak Israel marpangalaho, na tangkang do, sijogal rungkung, pargabus jala na so siat hata. Angkup ni i, bangso na metmet do nasida; na ummetmet tahe sian nasa bangso. Nang pe songon i, ndang gabe ambatambat i di si Musa manggoari nasida na badia, ai badia dohot habadiaon i parjolo sahali na marhahonaan do i tu tindakan ni Debata na manirang jala paasinghon halak Israel sian angka bangso na di tano on. Badia lapatanna, sirang manang asing. Na badia do Debata, ai sirang jala asing do Ibana sian nasa na adong. Na marmula jala na marujung do nasa na adong, alai asing do Debata, na so marmula jala na so marujung do Ibana; na gale jala na lea do jolma, alai asing do Debata, ai parhuaso jala na marmulia do Ibana, pargogo na so hatudosan.

Hamu angka dongan!

Hombar tu sangkap hatuaonNa na taringot tu haluaon ni hajolmaon, na mangula do Debata na badia i, na sirang jala na asing i pabadiahon jolma manang ugasan, manirang jala paasinghon gabe ulaulaNa patulushon lomo ni rohaNa. Songon i ma Israel dison, dipillit Debata do nasida sian nasa bangso, disirang, dipaasing jala dijadihon gabe bangsoNa. Ndang tindakan na tiba-tiba i, na insidentil manang na sporadis alai naung diuarihon hian do i tu ompunasida, tu si Abraham, si Isak dohot si Jakob. Hombar tu uariNa i, diparuar do nasida sian Misir marhite tangan na gogo, ditobus sian parhatobanan ni Parao, jala ditogihon di pardalanan di parhorsihan sian Misir sahat ro di tano Kanaan. Luhutna i dipatupa ndang ala ni nasida sandiri, ala ni haburjuon manang hadengganonna, alai ala ni holong ni rohaNa do, i ma holong ni roha na so hadodoan jala na so halompoan.

Hamu angka dongan!

Nunga nidok, tindakan ni Debata na mamillit jala na pabadiahon Israel i na marpardomuan do tu sangkap hatuaonNa na taringot tu haluaon ni sandok hajolmaon. Diparbadiai Debata do Israel asa sian nasida ro Messias i, dung i marhite Messias i parbadiaanNa ma muse angka bangso na di tano on gabe bangsoNa. I do naung niulahon ni Debata di hita di 150 taon naung salpu, di na sinuruna parbarita na uli tu tano dohot tu bangsonta. Apala i ma na ringkot ingoton, hamauliatehonon, halashonon jala olophononta di ombas on, di Jubileum 150 manang di Taon Jobel Patoluhon ni hurianta HKBP. Suman tu halak Israel, ndada na umbalga bangso Batak sian angka bangso na asing na adong di Sumatera manang di Indonesia on, ndada na umburju, ummora jala sumangap. Na metmet do bangsonta jala terisolasi nasida uju i secara ketat, tartading, pogos, holom, gok parbue hagolapon. Bada, porang antar huta, gadam, rasun, pangulubalang dohot na asing, angka i ma deba tandana. Hape, so jinou ni manang ise, ro parbarina na uli tu tanonta jala marhite i diparbadiai Debata hita gabe bangsoNa. Manang songon na nidokna nangkin di hata ni Debata turpuk di ari Minggu on, 1 Ptr.2:9, gabe marga na pinillit hita, hamamalimon na raja, bangso na badia, houm na ginomgomanNa. Tung so patut ma i ingoton, hamauliatehonon jala olophononta? Alai songon dia ma i patupaonta?

Hamu angka dongan!

Mulak tu turpukta ari on, atik pe nidok nangkin na so tu moral hahonaan ni habadiaon apala na parjolo, ndang na mandok na so adong pardomuanna tusi, adong do. Angka naung pinarbadiaan, naung sinirang jala pinaasing gabe bangso ni Debata, tarjou do asa gabe badia, gabe sirang jala asing sian na asing. Dohot hata na asing, adong do dua aspek ni habadiaon i, i ma habadiaon na indikatif, na binaritahon manang na niasiasihon ni Debata dohot habadiaon na imperatif, na pinarentahon manang siulahonon ni jolma. Tudosanna, dakdanak na metmet na so boi dope paiashon dirina, alai ingkon na pinaridi dope asa ias. I ma haiason na indikatif. Dung diparidi jala diparabiti, dipopai na paridihon i do ibana, didok, “Nunga maridi ho, nunga ias jala marpahean na ias; antong unang margului be ho, asa unang mulak rotak ho!” I ma haiason na imperatif. Songon i ma Debata na pabadiahon i menuntut angka naung pinarbadiaanNa asa mangaradoti habadiaonna i, didok, “Nunga Huparbadiai ho, antong badia ma ho!” Angka dia ma hataridaan manang konkritisasi ni habadiaon i?

Hamu angka dongan!

Tu bangso Israel di jamita on dipodahon si Musa do: Parjolo, ingkon botoon nasida do Jahowa do Debatanasida. “Ingkon botoonmu” ninna, lapatanna ingkon hilalaon, sadaran jala insyafan nasida do paboa na so adong Debatanasida dungkon ni Jahowa, sasada Ibana do sisombaon jala sioloannasida. Na paduahon, ingkon haholongan nasida do Jahowa, Debatanasida i marhite na mangaradoti tonaNa, aturan dohot uhumNa; ditangihon angka i, diparangehon jala diulahon. Ndang na rugi agia ise pe na mardebatahon Jahowa i, ai Debata na sintong do Ibana jala na bonar; na setia, na togu, na hot, na so tagamon humordit alai na boi tongtong hirimon dohot pangasahononhon, yang dapat diharapkan dan diandalkan. Alai sabalikna, ndang malua sian uhum dohot pamalosonNa manang na ise pe na manghagigihon Ibana, angka na so parduli di tona dohot angka aturanNa; na so manangihon hataNa, na so mamarangehon jala na so mangulahon.

Hamu angka dongan!

I ma muse na mansai ringkot ingotonta di Jubileum 150 manang di Taon Jobel Patoluhon ni hurianta HKBP. Ndang sae di hita marjubileum holan marhite upacara seremonial, marhite pesta manang perayaan na marrumang hura-hura dohot na pajongjong bangunan angka na bersifat commemoratif, alai lumobi sian i ingkon na paimbaruonta do panandaon dohot pardomuanta tu Debata Amanta i, tu Jesus Kristus Tuhanta, dohot tu Tondi Porbadia. Dung 150 taon hita diparbadiai, ndang sai tardok naung badia manang asing hita jala marpangalaho songon na sapatutna, alai atik boha do sabalikna dos manang sarombang dope hita dohot portibi on. Dung na sahat hurianta tu taon jobelna na patoluhon ndang sai tardok naung gabe umbiar jala humolong rohanta di Debata asa di nasa na adong. Sabalikna tahe, adong do na sai lohot dope bahkan na mulak tu pasipasi ni hasipelebeguon isara na mardatu, na mura sitik, mura dipropokasi gabe marbadai jala masijonapan. Patut do hita maila molo sai tarbege dope di hita an na manurbu jolma sajabu holan ala ni issu begu ganjang na so binoto manang na di dia mutmutna?

Ala ni i, di Taon Jubileum on patut paimbaruonta do panandaonta di Debata dohot panghaholongionta di Ibana marhite ringgas dohot burju ni rohanta manangihon dohot manghangoluhon tonaNa, patik dohot angka aturanNa. Siulahononta ma i di tonga ni jabu, di tonga ni huta, di tonga ni huria, masyarakat, bangso, dohot negara. Suksuk do pasupasu na boi hirimon jala jaloonta di bagasan dohot marhite pangoloion i. Alai sabalikna, ndang tarpalua hita dirinta sian uhum ni Tuhan i molo tahagigihon do Ibana jala sai talaosi patikNa, ai Debata parimas do Ibana huhut jala pamalos. Ndang maralangalang rohaNa mamaloshon jalojalo hajahaton ni halak na so mangaradoti habadiaon dohot haasingonna. Ndang ‘ompung na burju’ Debata na boi 'ditongkotongko' manang diperbadut hajolmaon, ama na marwibawa do, na martanggungjawab jala na umboto sadihari ingkon manganju dohot manguhumi. Ninna roha, patut do i renunghononta songon warga ni bangso dohot negaranta, Republik Indonesia na tahaholongi on. Sian tingki tu tingki lam ragat do niida halak angka na so parduli di uhum dohot hasintongan. Ndang holan rakyat, dohot bahkan lumobi do angka partogi. Atik na ala ni i do umbahen na lam tu maolna di hita on nuaeng mangolu, lam arga situhoron, lam so tardungdung pendidikan dohot kesehatan. Poda ni Raja Salomo mandok, “Habonaron do patimbul sada bangso, alai haurahon ni angka bangso do ianggo dosa i.” Ala ni i, badia ma hita, ai na badia do Debata na manjou hita i. Amen.

Read More..

Dua Trinitatis 2011

KHOTBAH MINGGU 2 TRINITATIS, 3 JULI 2011
Im.25:1-10

Saudara-saudara di dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus, Juruselamat dan Penebus kita!

Sebelum pensiun dari kependetaan, ketika masih bekerja di Kantor Pusat HKBP lima belas tahun lamanya, setiap tahun saya harus melintasi trans Sumatera, Tarutung-Jakarta pergi pulang. Pada tahun-tahun permulaan, setahun sekali; tetapi tahun-tahun berikutnya meningkat menjadi tiga empat kali. Sesuai dengan kondisi setiap jalan, kadang-kadang saya memilih lintas timur dengan melewati kota Palembang ini tentunya, kadang-kadang lintas tengah, demikian juga lintas barat. Begitulah, sekali waktu, ketika kondisi lintas timur dan lintas tengah sedang kurang baik, sayapun memilih lintas barat. Ketika itu saya sangat terkesan melihat sebuah rest area atau tempat peristirahatan yang sangat bagus. Didirikan di tepi jalan, di ketinggian yang sangat nyaman dan sejuk, pemandangannya indah di mana para pelintas boleh beristirahat dari perjalanan panjang yang melelahkan. Melihat itu sayapun berpikir kalau istirahat itu sangat penting. Karena pentingnya, orangpun berani menanamkan modal besar untuk membangunnya, dan para pelintas juga tidak keberatan menghabiskan sebagian dari waktu dan uangnya untuk menikmatinya.

Saudara-saudara!

Memang, istirahat itu penting. Bekerja terus mene-rus sangat berbahaya bagi kehidupan. Oleh sebab itu, sejak mulanya, Allah sudah menetapkan suatu irama tetap kehidupan, yakni bekerja enam hari dan istirahat satu hari. Hal itu Ia dasarkan pada caraNya sendiri ketika menciptakan langit dan bumi dan segala isinya. Dalam ceritera pen-ciptaan kita baca, “Jadilah petang, jadilah pagi, itulah hari keenam. Demikianlah diselesaikan langit dan bumi dan segala isinya. Ketika Allah pada hari ketujuh telah menyelesaikan pekerjaan yang dibuatNya itu, berhentilah Ia pada hari ketujuh dari segala pekerjaan yang telah dibuatNya itu. Lalu Ia memberkati hari ketujuh itu dan menguduskannya.”

Ketika bangsa Israel keluar dari Mesir dan diterima menjadi umat Allah, hal itu ditegaskan kembali dalam Dekaloog atau Kesepuluh Hukum, yakni pada Hukum Keempat, yang berbunyi, “Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat: enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat Tuhan Allahmu; maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan, engkau atau anakmu laki-laki, atau anakmu perempuan, atau hambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, atau hewanmu atau orang asing yang di tempat kediamanmu. Sebab enam hari lamanya Tuhan menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya Tuhan memberkati hari Sabat dan menguduskannya.” Dengan demikian terjadilah satu siklus tujuh hari atau mingguan yang terdiri dari enam hari kerja dan satu hari istirahat atau Sabat di dalam kehidupan sosial dan keagamaan bangsa Israel. Bahkan pada perkembangan selanjutnya siklus itu diperluas lagi menjadi siklus tujuh tahunan dan limapuluh tahunan. Mengenai kedua hal yang disebut belakangan itu, dalam pasal bacaan kita Minggu ini dikatakan, melalui Musa Allah mengaturkan kepada umat Israel agar melakukan: Pertama, Tahun Sabat. Satu tahun sabat terdiri dari tujuh tahun, yakni enam tahun kerja dan satu tahun istirahat. Maksudnya, setelah sampai di tanah Kanaan, selama enam tahun berturut-turut mereka harus mengerjakan tanahnya masing-masing, menaburinya dengan benih gandum maupun jelai atau menanaminya dengan anggur ataupun zaitun, memeliharanya dengan baik serta memungut hasilnya pada waktunya. Tetapi pada tahun ketujuh, tanah itu harus mendapat perhentian sebagai sabat bagi Tuhan. Maksudnya, pada tahun ketujuh itu tanah tidak boleh dikerjakan melainkan harus dibiarkan kosong; ladang-ladang gandum atau jelai tidak boleh ditaburi benih baru, dan kebun-kebun anggur ataupun zaitun tidak boleh dirantingi atau dibersihkan. Kedua, Tahun Yobel. Satu Tahun Yobel terdiri dari tujuh tahun sabat. Jadi, tujuh kali tujuh tahun sama dengan empatpuluh sembilan tahun. Dirayakan setahun sesudah itu, jelasnya pada tahun yang kelimapuluh. Pada tahun itu juga, sama seperti pada tahun sabat, semua tanah tidak boleh dikerjakan dan ditanami, pohon-pohon anggur dan zaitun pun tidak boleh dirantingi, melainkan harus dibiarkan terlantar. Lalu, apakah arti semua itu?

Saudara-saudara!

Itulah salah satu cara Allah untuk memelihara dan menjaga kelangsungan hidup manusia. Mengenai itu, berdasarkan pasal bacaan hari ini, kita ingin membicarakan tiga hal.

1. Pemeliharaan Allah dalam konteks hubungan manusia dengan tanah. Manusia berasal dari tanah, diam di tanah dan hidup dari tanah. Untuk tenggang waktu yang tertentu, manusia memang boleh hidup bukan di tanah. Para awak kapal misalnya, baik kapal permukaan air maupun kapal bawah air atau kapal selam, berbulan-bulan lamanya boleh berada di atas atau di bawah permukaan air. Para awak laboratorium angkasa, berbulan-bulan dapat diam di ruang angkasa. Tetapi suatu saat, mereka pasti kembali dan berdiam lagi di atas tanah. Dan selama di atas dan bawah permukaan air maupun di angkasa luar, mereka semua tetap hidup dari tanah, sebab roti yang mereka makan atau anggur yang minum semuanya berasal dari tanah. Ya, manusia tidak dapat dilepaskan dari hubungannya dengan tanah. Aturan tentang Tahun Sabat dan Tahun Yobel itu menegaskan bahwa Allah menjaga agar hubungan itu tetap dapat berlangsung dengan baik; menjaga agar tanah tetap dapat didiami dan mampu menghasilkan makanan bagi makhluk hidup, terutama sekali manusia. Untuk itu, tanah itu harus diberi kesempatan beristirahat, tidak boleh dieksploitasi atau dikuras terus menerus sehingga menjadi tandus.

2. Pemeliharaan Allah dalam konteks hubungan manusia dengan makhluk lainnya. Manusia bukanlah makhluk yang tersendiri, yang dapat hidup dari dirinya sendiri, melainkan di dalam hubungan dan keterkaitan dengan makhluk lainnya, dengan tumbuhan dan hewan. Dalam ilmu lingkungan atau ekologi, diajarkan pengetahuan tentang rantai makanan, yaitu pengalihan enerji dari sumbernya dalam tumbuhan melalui sederetan organisme yang makan dan yang dimakan. Bumi menumbuhkan tumbuhan, manusia memakannya sehingga enerji yang ada pada tumbuhan itu dialihkan kepada manusia. Pengalihan itu bisa juga terjadi secara tidak langsung, yakni melalui hewan. Hewan herbivora memakan tumbuhan dan menghasilkan susu, telur dan daging yang pada gilirannya menjadi makanan bagi manusia. Hanya dengan rantai makanan sedemikian manusia boleh hidup. Aturan tentang Tahun Sabat dan Tahun Yobel menegaskan bahwa Allah menjaga agar rantai makanan itu boleh berlangsung terus. Untuk itu pohon anggur dan zaitun harus diberi istirahat, tidak boleh ‘dipaksa’ terus menerus berbuah yang pada gilirannya akan mempercepatnya mati. Nasib hewan juga diperhatikan, hewan piaraan maupun hewan hutan. Kita dengarkan tadi, di tanah yang ditelantarkan itu ada jelai atau gandum yang tumbuh sendiri. Dan di pohon anggur dan zaitun yang tidak dirantingi itu, masih terdapat sedikit buah. Semua itu bebas dimakan oleh hewan piaraan maupun hewan liar tanpa ada yang melarang. Demikianlah Allah memperhatikan kesejahteraan dan kelangsungan hidup tumbuh-tumbuhan dan hewan-hewan demi kesejahteraan dan kelangsungan hidup manusia.

3. Pemeliharaan Allah dalam konteks hubungan manusia dengan sesamanya. Sekali lagi, manusia tidak dapat hidup dari dirinya sendiri, melainkan di dalam hubungan dan keterkaitan dengan mahluk lain, demikian juga dengan sesamanya. Bahkan sesungguhnya, manusia menjadi manusia apabila hidup dengan sesamanya. Aturan tentang Tahun Sabat dan Tahun Yobel adalah juga cara Allah untuk memelihara agar hubungan dengan sesama manusia itu boleh berlangsung dengan baik. Untuk itu, nasib orang miskin dan yang kurang beruntung turut diperhatikan. Mengenai itu, kita baca tadi, hasil gandum dan jelai yang tumbuh sendiri, demikian juga buah pohon anggur dan pohon zaitun yang tidak dirantingi, di samping bebas dimakan oleh hewan-hewan, bebas juga diambil dan dimakan oleh siapapun juga, oleh para budak laki-laki dan perempuan, oleh orang-orang upahan maupun orang-orang asing sehingga beban kehidupan mereka diringankan. Bahkan pada Tahun Yobel, orang-orang yang menghambakan diri karena terlilit utang harus dibebaskan agar dapat kembali kepada kaumnya, dan tanah-tanah yang sempat terjual dan tidak mampu ditebus harus dikembalikan kepada pemiliknya semula atau kepada ahli warisnya. Dengan demikian hubungan antar manusia dalam konteks sosial dan ekonomi dipulihkan kembali, sehingga kehidupan dapat berlangsung dengan baik dan serasi.

Saudara-saudara!

Itulah yang penting kita perhatikan pada tahun ini, ketika gereja kita merayakan tahun yobelnya yang ketiga pada Jubileum 150 Tahun HKBP. Perlu kita sadari, dasar Alkitabiah Jubileum adalah hari perhentian atau Sabat Tuhan yang diperluas menjadi Tahun Sabat dan Tahun Yobel. Sebab itu, Jubileum tidak cukup dirayakan dengan seremoni, dengan pesta atau sorak-sorai apalagi hura-hura, melainkan harus memperhatikan juga makna Jubileum terhadap alam sekitar, dunia tumbuhan, dunia hewan dan sesama manusia. Di distrik kami misalnya, Distrik Jakarta-3, beberapa bulan yang lalu diselenggarakan suatu program go green, yakni penanaman pohon di pinggir sebuah jalan toll. Saya kurang tahu, apakah program seperti itu ada terpikirkan buat Tobasa dan Tapanuli Utara yang lingkungan alamnya sudah sangat rusak seiring dengan kehadiran Perusahaan Inti Indorayon Utama yang sekarang ini sudah bersalin rupa menjadi Toba Pulp Lestari. Menurut hemat saya, dalam merayakan Jubileum 150 Tahun HKBP, itulah yang seharusnya kita tuntut dari Toba Pulp Lestari, mereka harus memperbaiki lingkungan yang mereka rusak, bukan memberi sumbangan duit 1 M kepada HKBP yang sesungguhnya tidak ada artinya dibanding dengan kekayaan alam dan masyarakrat yang sudah mereka kuras.

Saudara-saudara!

Jubileum menuntut kita semua agar memiliki keprihatinan dan komitmen terhadap lingkungan, terhadap keadilan, perdamaian dan keutuhan ciptaan serta menjaga dan mengupayakan agar bumi tetap mampu menampung dan layak ditempati oleh makhluk hidup. Hal itu dapat kita lakukan antara lain dengan menghindari penggunaan pupuk kimia dan pengeksploitasian sumber-sumber daya alam secara berlebihan.

Akhirnya, Jubileum juga menuntut kita agar memperbaiki hubungan persekutuan dengan sesama manusia di dalam segala konteksnya. Beberapa tahun yang lalu, dalam suatu perkunjungan ke daerah ini, Ompui Ephorus mengadakan audiensi ke Gubernur Sumatera Selatan. Selaku staf, saya mendampingi beliau dalam audiensi tersebut. Ketika itu, saya sangat terkejut dan malu karena pada kesempatan itu, Pak Gubernur berceritera kepada kami tentang seorang Batak yang membawa senjata tajam dan melukai seorang pejabat. Mengapa Gubernur tidak bicara tentang kebaikan orang Batak? Mengapa justru ‘kejelekannya’? Entahlah. Namun, apapun motivasinya, yang pasti banyak hal yang masih harus kita perbaiki di dalam bersikap terhadap sesama. Bukan karena kebutuhan kita semata, melainkan karena Tuhan memerintahkannya. Kiranya, Dia menolong dan menguatkan kita. Amin.

Read More..

Jumat Agung 2011

JAMITA JUMAT AGUNG, 22 APRIL 2011
Jes.52:13-53:12

Hamu angka dongan di bagasan goar ni Tuhanta Jesus Kristus, Sipalua jala Sitobus hita!
Di angka tingki na parpudi on, adong do sada horong di tongatonga ni angka parhapistaran di bidang teologi na manguji memahami Jesus sian sudut sejarah. Taringot tu hadirion manang pribadiNa, taringot tu parsorion manang pengalaman hidupNa, taringot poda dohot jamitaNa songon na tarsurat di Padan na Imbaru, di Barita Nauli manang Evangelium Mateus, Markus, Lukas, dohot Johannes; laos songon i dohot di angka surat manang epistel ni angka apostel, sude do i ditimbangi jala dipatorang sian sudut pardomuanna tu sejarahNa, tu dunia dohot tu ugamo satingkiNa, i ma dunia dohot ugamo Yahudi manang Yudaisme. Molo hombar do barita i tu sejarah, adong pardomuanna tu dunia dohot ugamo Yahudi, dijalo ma i songon hasintongan; alai molo sabalikna do, ndang didukung fakta sejarah jala ndang hombar tu hayahudion, ditulak do i manang dipatorang dohot cara na asing. Hombar tusi, adong ma na manguji mengelompokkan angka barita ni Jesus na tarsurat di Padan na Imbaru i tu onom kelompok, i ma na parjolo, pasti; na paduahon, sangat mungkin sekali; na patoluhon, sangat mungkin; na paopathon, mungkin; na palimahon, dapat dibayangkan jala na paonomhon, tidak dapat dipercaya. Taringot tu Jesus na mardalan di sisik ni tao ma rupani, ninna, ndang hea masa na songon i di sejarah. Ala ni i tarrajum tu na so sihaporseaan do i, jala dipatorang ma i dohot cara na asing.
Hamu angka dongan!
Laos songon i do nang barita taringot tu sitaonon, tu parsilangon dohot hamamate ni Jesus songon na taingot jala tapestahon di ari on, dirajumi do i na so faktual jala na so boi haporseaan. Ala ni i, dipatorang ma i dohot cara na asing, i ma konsekuensi ni perjuangan na gagal. Didok sada halak do rupani, sasintongna na naeng pajongjong harajaon portibi do Jesus i, sada harajaon na hombar tu cita-cita nasional Yahudi. Patulushon i, borhat ma Ibana tu Yerusalem raphon paranganNa, marsihundul di halode songon na martaringot di Mat.21. Ndang pardalanan keagamaan i, ekspedisi militer do, ai na naeng mangarompak Jerusalem do nasida, naeng manaluhon halak Rom laho pajongjonghon Harajaon Yahudi Messianis. Alai gagal do serangan i, talu do nasida, ai tartangkup do Jesus i, dung i diadili jala diparsilanghon.
Hamu angka dongan!
Sasintongna, habobongot ni Jesus tu huta Jerusalem, hatatangkupNa, sitaonon, parsilangon dohot hamamateNa songon na taingot jala tapestahon di ari on ndang sada peristiwa na jongjong sandiri i na marpardomuan holan tu portibi dohot tu zamanNa, alai na marpardomuan do i tu sangkap hatuaon ni Debata na taringot tu haluaon ni hajolmaon. Taringot tusi nunga dibayanghon i di ibadah korban manang pelean di Padan na Robi jala dijamitahon di angka panurirangon. Ala ni i, ndang boi non i berengon jala antusan holan di bagasan konteks ruang dan waktunya, alai ingkon dohot do di bagasan pardomuanna tu rencana ni Debata naung dipapatar di angka jamita na di Padan na Robi. Sada sian i ma Jes.52-53, turpuk jamita di hita ari on. Aha ma tutu lapatan ni sitaonon, parsilangon dohot hamamate ni Kristus i? Marojahan di turpukta ari on, adong ma dua na naeng dohonon.
Na parjolo, singkatta do Kristus i manaon uhum ala ni angka dosanta. Hombar tu hatontuan ni Debata, ala ni dosa, ampe do tu jolma hamatean; hamatean uju mangolu dohot hamatean dung mate na marhapatean tu hamatean na saleleng ni lelengna. Alai ndang hamatean hian tahi ni Debata taringot tu jolma, hangoluan do, i ma parsaoran na hot raphon Ibana, saleleng ni lelengna. Ala ni i, jalo dung hadadabu ni jolma tu dosa i, pintor dibagabagahon do haluaon. Ndang tarsoadahon Ibana dosa i songon i sambing, ai maralo do i tu hadirionNa na tigor jala na adil. Manang na boha pe, ingkon lalu do uhum i. Alai tu ise ma i laluhononNa?
Hamu angka dongan!
Di jamita on dipaboa, na dipillit Debata do sada Naposo, sada Abdi Tuhan manang Ebed Yahwe na gabe singkat ni saluhut jolma manaon uhum ala ni angka dosana. Di ruhut hajolmaon, ndang adong hasurungan ni Naposo i. Sabalikna do tahe, roa do rupaNa, tandi sian na asing; metmet jala gale, songon tumbur manang tunas na tubu di tano na mahiang na terhambat pertumbuhanna; baoa na somal mangae pardangolan dohot sahit Ibana, gabe dileai jala dipasiding jolma Ibana, ditabunihon be bohina marnidasa jala ndang dirajumi Ibana songon dongan jolma. Luhutna i, panginona ni uhum ni Debata do tu Ibana; bentuk ni pinsangpinsang, pungkulpungkul dohot siksaan na hinonahon ni Debata tu Ibana. Diperlakukan Ibana songon parsala, ditullang, dibugangi, diremukkan. Ise do na nidokna disi?
Hamu angka dongan!
I ma Tuhanta Jesus Kristus, Anak ni Debata na sasada i na sinuruNa tu hasiangan on. Tubu jala magodang do Ibana songon jolma na somal. Ndang adong keistimewaanNa, ndang umuli, ndang umbolon manang tumimbo sian na asing angka sifat na boi manarik simpati ni halak. Di portibi on mansai arga do na songon i. Taingot ma rupani, Briptu Norman Kamaru, anggota Brimob Polda Gorontalo i, holan marende Caiyya-caiyya do diboto, nang pe so diboto lapatanna nunga sude tartarik. Taringot tusi pola do adong na mandok, “Dohot Kapolda Gorontalo nompang tenar tu ibana.” Ndang songon i Jesus i, lumea Ibana gariada sian jolma na lea; sorang di bara, magodang di huta na metmet, parsidohot di pardangolan dohot sahit ni hajolmaon. Di Evangelium i ndang adong nian tarjaha na hea Ibana marsahit. Alai sian panurirangon ni si Jesaya on ndang tarsoadahon hita kemungkinan ni i. Ala ni i, dileai jala dipasiding jolma do Ibana, ditabunihon be bohina maradophon Ibana. Tumangkas ma i di paruhuman, di dalan tu silang dohot di parsilangon ni Jesus i. Disi, tung diusehon portibi on do sandok pangaleaion dohot panginsahion tu Ibana. Dietong Ibana na so jolma, digantunghon songon i marsaemara pola gabe so tarbereng angka halak na pantun marpangalaho. Dibahen Ibana songon sitongka na so jadi berengon. Luhutna i ndang ala Ibana, ala ni hita do. Taringot tusi didok, “Tongon do angka sahitta diusung Ibana, jala angka pardangolanta diporsan. Ala ni pangalaosionta Ibana tartullang, binahen ni hajahatonta Ibana mabugang.”
Hamu angka dongan!
Apala i ma Barita na Uli ni Pesta Jumat Agung ari on di hita, Jesus manaon, tarsilang jala mate bahen singkatta manaon uhum ala ni angka dosa dohot pangalaosionta. Tu Ibana, Naposo, Abdi manang Ebed Yahwe na pinillit ni Tuhan i, nunga terlaksana be uhum na tu hita. Taringot tusi, didok sada halak do, “Sasintongna, nunga diparade Debata hian hau pinarsilang tu ganup jolma. Alai dipahimpu ma i sude di hau pinarsilang ni Jesus i.” Ala ni haporseaon di Ibana, ndang pola be hita tu paruhuman, alai nunga taripar sian hamatean tu hangoluan songon na naeng ondolhonon dope di:
Na paduahon, parhiteanta do Ibana manjalo hamalumon dohot hasonangan. Ala ni singkat ni jolma do Jesus i manaon uhum na aturan taonon ni hajolmaon hian, diparbuehon i do hamalumon dohot hasonangan tu angka pardosa. Taringot tusi didok, “Ampe tu Ibana pinsangpinsang parhitean ni hasonanganta jala binahen ni buugangNa i malum itahilala.” Laho mangondolhon i, di Joh.3:14 dipatudos Jesus do diriNa tu gombaran ni ulok na pinatimbo ni si Musa di halongonan. Nasa na mamereng tu sumansuman ni ulok i malum do sian pangonai ni bisa hamatean siala panurbing ni ulok i, gabe mangolu. Songon i, dapotan hamalumon do saluhut na mamereng jala porsea tu Kristus na tarsilang i; hamalumon sian bisa ni hamatean ala ni dosa asa tu hangoluan na saleleng ni lelengna. Tongtong do adong hamalumon i; ndang dung mansohot i, alai sai marbuhalbuhal do di angka na ro mandapothon Jesus i songon na sinimbolhon ni iposipos manang bilur na di tangan, na di pat dohot na di andoraNa na so olo sosa i. Alai boha, toho do adong hamalumon i? Aha do na boi paposhon rohanta manghirim disi?
Hamu angka dongan!
Taringot tu Naposo manang Ebed Yahweh i didok nangkin, “Tarhinsat do Ibana jala dipatimbo, gabe timbul situtu sogot. Ia dung dilehon hosaNa bahen pelean pardengganan, idaonna ma boni jala paganjangonNa ariariNa, jala manjadi ma lomo ni roha ni Jahowa marhitehite Ibana. Dung malua rohaNa sian halojaon, idaonNa ma na pasabam rohaNa; torop ma halak pintoran ni naposongKu na tigor i marhitehite parbinotoanNa. Dibahen i torop ma halak lehononHu bahen jambarNa, jala marbagi tabantaban Ibana dohot halak na marhuaso.” Songon i do Jesus Kristus i, ndang torus Ibana tinggal di tanoman i, alai hehe do jala mulak mangolu di ari patoluhon. Na marlapatan do i, nunga dijalo Debata pelean pardengganan na pinatupaNa i. Ala so ala diriNa jala so di diriNa Ibana manaon jala mate, haheheon dohot hangongoluNa pe ndada holan laho di Ibana, alai dohot do di hita jolma angka na ginontihonNa. Dohot hata na asing, songon naung rap hona uhum jala mate jolma raphon Ibana, songon i do di haheheonNa i, rap hehe jala mangolu hita dohot Ibana. Alai, angka ise do parjambar disi?
Hamu angka dongan!
Ndang sude, holan angka na porsea do. Porsea, lapatanna manjangkon Jesus i gabe singkatna, gabe donganna sahamatean asa gabe donganna sahangoluan. Maol do i siat tu roha. Ala ni i, na jolo nang nuaeng torop do halak na manulak i, na manginsahi bahkan mempersetan. Taringot tusi nunga ditatap si Jesaya hian umbahen na didok, “Tung ise ma nuaeng porsea di jamitanami, jala tangan ni Jahowa tung ise ma na tumandasa?” Na jolo nang nuaeng, torop do jolma na so boi manjalo jalan keselamatan na sian Debata, na so boi mananda tangan ni Debata na mangula di bagasan sitaonon dohot hamamate ro di haheheon ni Jesus i. Ala ni i, angka halak na mangolu di abad 21 on ndang boi mandok, “Dalan haluaon na binaritahon ni Bibel cocok ma i tu halak angka na kuno, ndang anggo tu halak na moderen.” Na jolo nang nuaeng, nunga godang sangkalan tusi; alai sabalikna, na jolo pe manang nuaeng torop do halak na las roha manjangkon i. Jadi ndang parsoalan kuno on manang moderen, alai porsea dohot so porsea do. Ala ni i, di na disungkun si Jesaya hita nuaeng marhitehite jamita on didok, “Tung ise ma nuaeng porsea di jamitanami,” tadok ma, “Na porsea do ahu, sai saut ma tu ahu parbue ni sitaonon, parsilangon, hamamate dohot haheheon ni Kristus i.” Laos haporseaon i ma na mangonjar hita mangalusi jujou mandohoti parpadanan na badia na naeng patupaonta di ari on. Amen.

Read More..