SERMON JAMITA MINGGU 7 TRINITATIS, 7 AGUSTUS 2011
Joh.6:30-35
Patujolo
Masa do jamita on di parguruan na di huta Kapernaum (59). Di jolo (1-13), ditamuei Jesus 5000 halak di sada inganan di topi sabola habinsaran ni tao Galilea. Malungun di ngolu na sonang, na gok roti dohot dengke na so pola hinalojahon, naeng paksahonon ni natorop i do pabangkithon Jesus gabe raja (15). Pangunjunan bolon do i di Tuhan i. Marsaringar do muse disi soara ni sibolis na di pangunjunan na di halongonan i na mangusulhon asa dipatujolo Jesus na paluahon jolma sian masalah ‘butuha’ (Mat.4:3). Ala ni i, sumurut ma Ibana tu sada dolok. Marsogotna i, mangulahi do muse usaho ‘perajaan’ i (22 duu). Di bagasan sada panghataion na ganjang ditulak Jesus do i (25-58). Disi, dipahusor Jesus do pamingkirion ni natorop i sian na manghalungunhon roti tano on tu na manghaporseai Ibana sandiri, dipahusor sian na manghasiholi ngolu parsatongkinan tu na manghirim di hangoluan na saleleng ni lelengna (27 duu). I ma na gabe sibonsiri ni turpuk ari on.
Hatorangan
Umbege joujou tu haporseaon i (29), didok natorop i do tu Jesus, “Asa dia ma tanda bahenonMu siidaonnami, asa tung porsea hami di Ho? Aha diula Ho?” Udut tusi muse, ditaringoti nasida do si Musa dohot ulaon naung pinatupana. Di pamingkirionnasida, ia si Musa i sahalak na balga do, ai ‘dilehon’ ibana do ompunasida mangan Manna, ‘roti na sian banua ginjang.’ Hombar tu konteksna, bolas dohonon, adong dua panghilalaan na masirainrainan na tersimpul di pandohan i. Na parjolo, pangidoan. Masihol di tanda, dipangido nasida do disi asa dipatupa Jesus nian tanda na sekaligus gabe panggohion ni hagiotnasida di ngolu na sonang (ida Patujolo). Jadi, hira on ma na naeng dohonon nasida, “Porsea pe ompunami di si Musa, ala na dilehon ibana do nasida mangan Manna. Nuaeng pe, molo diigil Ho asa porsea hami di Ho, bahen ma tanda na balga, lehon ma di hami roti na sian banua ginjang!” Paduahon, gugatan. Didok rohanasida, matorbanghu do pangarajumion ni Jesus di diriNa, ai barani Ibana mangigil haporseaon sian bangso i. Ai aha huroha naung diula Ibana? Naung adong dipatupa tanda sian ginjang? Halongangan angka na pinatupa ni Jesus, isara roti dohot dengke naung hinabosurhonnasida na di halongonan i, tanda sian toru dope i, sian tano on. Taringot tusi, di rohanasida, ndang tarpatudos dope Ibana tu si Musa.
Ditulak Tuhan Jesus do i sude, didok, “Situtu do hatangKon tu hamu: Apala si Musa na mangalehon tu hamu roti na sian banua ginjang; Damang i do mangalehon tu hamu roti na tutu, na sian banua ginjang. Ai na tuat sian banua ginjang do silehon hangoluan tu portibi on; i do roti na sian Debata.” Tutu do, mangan Manna do ompunasida uju i di parhorsihan, alai ndang si Musa na mangalehon i, Debata do. Dung i, ndada bolas i dohonon roti na sian banua ginjang, ai doshon roti na somal habosuron sisangombas do diparbuehon. Tangkas do i tarida sian kenyataan na ingkon ganup ari do bangso i mangalului, papunguhon, managihon dohot manganhon Manna i. Ndang tarbahen si Musa mangalehon roti na tutu, na sian banu ginjang jala na pangoluhon salelenglelengna. Debata do na tuk patupahon dohot mangalehon i. Umbege i, didok nasida ma, “Sai tong ma lehon tu hami, ale Tuhan, roti sisongon i!” Sala mangarti do nasida di pandohan ni Jesus i, ai dirimpu do i na mangungkap dalan tu hasasaut ni panghirimonnasida. Molo didok Jesus pe na so tarbahen si Musa mangalehon roti na sian banua ginjang, ndang pola haboratan nasida disi, ndang pola dirajumi i pangaleaion tu si Musa, asal ma boi Ibana mangalehon na lumobi. Sian i torang, tarihot dope rohanasida tu roti na somal, i ma sipanganon na pabosurhon siubeon, na so pola sihalojahononhon, ‘na tuat sian ginjang.’
Di ay.35, langsung ma Tuhanta Jesus manghatindanghon diriNa, ninna ma, “Ahu do roti hangoluan i, sandok na so male be manang ise na ro tu Ahu; jala na so tupa be mauas manang ise na porsea di Ahu.” Roti (sipanganon) mambahen mangolu (ai ingkon mangan do sude asa mangolu). Na pinangan ni jolma i, i do na na gabe ngolu dohot gogona; na dicerna jala na saor tu sandok dirina, na gabe daging dohot pamatangna manang na gabe ibana. Ala ni i, ndang na masalpuhu, alai tarjalo do molo didok na mandok, “Jolma i ma (aha) na pinanganna.” Di bagasan arti dohot fungsi ni sipanganon na songon i ma digoar Jesus dison diriNa ‘roti’, mandok: Ibana do hangoluan (pat.48; 11:25; 14:6). Hangoluan dison ndada holan na marhahonaan tu pardagingon, alai lumobi do tu partondion. Jesus do hangoluan, lapatanna: (1). Ibana do silehon ngolu. Sipangolu sasadasa (sumber hidup satu-satunya). So di bagasan dohot marhitehite Ibana, ndang adong na mangolu. (2). Ibana do hangoluan. Ibana sandiri do hangoluan i (pat.1:4), hakiki ni hangoluan na sasintongna. Di ruar ni Jesus, ‘ngolu’ na minilikan ni jolma ndang targoar dope i ngolu. (3). Ibana do pardomuan dohot Debata. Ngolu, i ma pardomuan dohot Debata; parsaoran na di bagasan tondi dohot haporseaon na mardame jala na rosu (intim), na hombar jala na serasi (harmonis), dohot holong na unduk jala na marpangoloion. Parsaoran sisongon i ndang jumpang agia ise i di ruar ni Jesus. Ibana sandiri do na managihon i marhite na mamelehon dirinNa bahen tobus ni hajolmaon. Di bagasan ni i ma digoar Ibana roti hangoluan na sian banua ginjang na pabosur jala paluahon jolma sian hamaleonna na umbagas, i ma haraparon partondion. Ala ni i, ndang angka tanda i, isara aek na gabe anggur manang roti dohot dengke na marlompit ganda i, alai tung Ibana sandiri do na rumingkot di jolma. Ibana do sijangkonon, sihaporseaan jala siparsaorhonon. Manang ise na porsea di Ibana ndang male jala mauas be, alai taruli do di hasesaan, di haimbaruon dohot di hadameon. Mangolu tahe saleleng ni lelengna.
Rancangan Homiletis
Didok pandohan ni bangsonta, “Mutu do siborok mangalului guluan, mutu do jolma mangalului hangoluan.” Dipadutudhon i do manang songon dia pandapot ni halak hita taringot tu ngolu dohot na mangolu. Na arga sahali do ngolu i. Ala ni argana, rade do toropan halak loja mangusahohon. Diadangi tusan dohot tu sadui, digogo mangula dohot mansari arian sahat ro di borngin asa tung unang nian asal mangolu, alai naeng ma na sapatutna. Alai ngolu na songon dia do na nidokna disi? Torang do, ngolu pardagingon do i, ndang lobi jala ndang hurang.
Di hita halak Kristen pe, marojahan di hata ni Debata naung sahat tu hita, tangkas na arga do ngolu i. Alai asing sian na niantusan ni bangsonta, ia ngolu i ndada holan pardagingon, i ma na mangan dohot na minum, na marabit dohot na marjabu, na mangula dohot na maradat, alai dohot do partondion, i ma parsaoran dohot Debata. Dung i, ndang tarbatas i holan di tano on, lobi do, na marudut do i sahat ro di hasiangan sogot. Ngolu sisongon i ndang haluluan, ndang hagogoan manang tartuhor. Ndang jumpang i sian tano on jala ndang na laho tarlehon portibi on. Holan di Debata do i jumpang, jala holan Ibana do na tuk mangalehonsa. Di bagasan cara dohot huasoNa, sian asi ni roha dohot denggan ni basaNa nunga dibasabasahon i tu jolma. Dipasupasuhon do i di bagasan Tuhanta Jesus Kristus naung ro tu tano on, ai Ibana do hangoluan ni portibi on. Apala i do na naeng hatindanghonon ni turpuk jamita ari on, sijangkonon jala sihaporseaanta. Songon dia ma i hangoluhononta?
Na marbonsir do jamita on sian tanda halongangan na pinatupa ni Jesus di sada inganan di topi sabola habinsaran ni tao Galilea. Disi, ditamuei Ibana do 5000 halak marhite lima roti dohot dua dengke. Marnida i, tartait do roha ni natorop i tu Ibana. Di bagasan Ibana, diida nasida do kemungkinan ni ngolu na sonang, na gok roti dohot dengke na so pola sihalojahonon. Mandungdung i, naeng paksahonon nasida ma pabangkithon Jesus gabe raja, ‘Raja Roti’ na paradehon tongtong sipanganonnasida, gabe boi ma nasida holan na mangan dohot marmeammeam. Ndang tarpasaut nasida tahi i, ai sumurut do Jesus sian nasida. Alai marningot sihol ni roha ni bangso i di ngolu na sonang, diulahi nasida do i muse. Marnida i, diuji Jesus do paorothon pingkirannasida sian na manghalungunhon roti tu na manghaporseai Ibana. Ndang haboratan nasida disi, alai adong syaratna; ingkon patupaon ni Jesus do tanda na balga na sekaligus manggohi giot ni rohanasida, i ma na parohon roti sian banua ginjang. Sandok tarihot do nasida tu ngolu tano on, hisapan di ngolu na laho salpu. Diuji Jesus pe manghatindanghon tojom tu nasida na Ibana do roti na tuat sian ginjang bahen haluaon dohot hangoluan ni portibi on, ndang tarjalo nasida i, torus do nasida ndang porsea.
Na tinaringotan ni Tuhanta Jesus Kristus dison marlangku do i tu sandok jolma, tarmasuk hita angka na mangolu di tingki on dohot di inganan on. Ibana do roti na tuat sian banua ginjang na tinontuhon ni Debata bahen haluaon dohot hangoluan ni portibi on. Pangalaho na mangigil hagogok ni haporseaon do i saluhut jolma. Alai suman tu sinajolo i, mansai godang do pangalaho na mangambati jolma manghaporseai i. Pangharonsothonon ni roha na malobihu di hangoluan tano on, di sipanganon dohot di siinumon, di parabiton dohot di perumahan, di hasonangan dohot di kemewahan, ndang boi so gabe pangambati i di manang na ise pe laho mangahaporseai Tuhan Jesus Kristus i. Angka na marpangalaho songon i mansai mura do i madabu tu bangko ni halak Jahudi na martaringot di jamita on, na patujolohon syarat laho porsea. Patar manang buni, dipapuas manang holan di bagasan rohana, diigil do Jesus i patupahon songon na pinarhagiotna. Rupani didok, “Molo hipas ahu ditumpahi Ho, molo malum sahithu, molo denggan pansarian jala lu pangomoanhu, molo denggan jala maju parsikolaan ni angka anakhonhu, molo ..., molo ..., ba porsea ahu.” Na deba, disuhat jala ditontuhon do haporseaonna tu Tuhan i hombar tu godang ni arta dohot hamoraonna. Bangko i do na hinangoluhon ni donganta Kristen naung nirasuk ni teologi sukses manang injil kemakmuran na rarat mamungka dekade angka na parpudi ni abad na salpu. Mangihuthon nasida, ganup Kristen na porsea ingkon mamora do jala marlobilobi, ai i do tanda ni haporseaon dohot hataridaan ni na pinasupasu ni Debata; sabalikna, halak Kristen na so mamora jala na marhahurangan tanda ni na hurang porsea do i jala na so pinasupasu ni Debata. Sasintongna, teologi sukses i ma sinkretisasi ni globalisasi ekonomi dohot uas ni roha marugamo, manang di pandohan na lebih populer, hahisapon tu arta na marbungkus ugamo. Angka naung nirasuk ni poda i ndang tarbahen i be manghaporseai Jesus Kristus songon na hinatindanghon ni Barita na Uli na di Padan na Imbaru, i ma Jesus na pogos jala na marsitaonon, ‘Jesus na asing’ nama, sigohi hagiot ni jolma tu arta dohot hamoraon. Adong muse do na tarambat porsea ala ni pingkiranna na tarbatas. Holan kenyataan ni Jesus na hadir jala tarida songon jolma na somal i do na tarjalosa, ndang adong hatauonna mamereng dumao sian i, gabe didok, “Tung boha ma boi jaloon jala haporseaan Ibana na tuat sian ginjang?” Nda i sibonsiri ni tese ni donganta parugamo Silom angka na mandok, “Sinode (Consili) do na ‘manompa’ Jesus i gabe Tuhan.” Ndang pintor agia ise molo so porsea ala ni angka pangambati i. Na talu ala hisapna, ala ni syarat dohot ala ni utohutokna na tarbatas, mago do. Ala ni i, sipasidingonta do na songon i, alai tahagoluhon ma na mangihut on.
Nunga niarbis nangkin, tu halak Yahudi na hisapan di roti dohot dengke dihatindanghon Tuhan Jesus do paboa Ibana do roti hangoluan i. Roti manang sipanganon mambahen jolma mangolu, ai ingkon mangan do asa mangolu (alai ndang mangolu asa mangan). Roti manang indahan na pinangan ni jolma do na dicerna jala na saor tu sandok dirina, na gabe ngoluna, na gabe daging dohot pamatangna manang na gabe ibana sandiri. Songon i ma, molo digoar Tuhanta Jesus dison diriNa ‘roti,’ na nidokNa disi, Ibana do Hangoluan i, lapatanna, Ibana sipangolu, hakiki ni ngolu dohot sipadomu tu Debata. So di bagasan dohot marhite Ibana, ndang adong ngolu dohot na mangolu. Alai manang ise naung binoan ni Debata Ama i tu panandaon dohot haporseaon di Ibana, i do na mangolu; mangolu nuaeng, mangolu sogot salelenglelengna.
Sahali nari, Jesus do roti hangoluan i. Pangalaho na mangigil haporseaon do i sian hita. Ndang haporseaon na marhahonaan tu utohutok, na unduk tu Debata do. Marojahan tu pamingkirionta sambing, tu usaho dohot gogonta, ndang tarhaporseaan hita Jesus Kristus i. Manang na boha pe sai na alo do i tu roha, suhar jala junal tu pinggkiran. Alai marhite Tondi Porbadia na mangula di bagasan Barita na Uli i, dipatau do hita tusi. Hombar tusi na tarjou do hita tu haunduhon di Debata, tu panangihon dohot pangoloion di hataNa. Songon na jinouhon ni hata ni Debata turpuk ni ari Minggu on, tapabontor ma langkanta marhite na pahombarhombar tu hata ni Debata (Ps.119:9). Angkup ni i, panindangion taringot tu Jesus roti hangoluan i na mangigil hita do i asa manjangkon jala marsaorhon Ibana. Husungkun do sahali angka parguru manghatindanghon haporseaon songon on, “Ala ni aha do umbahen na mangolu hamu?” Didok nasida mangalusi, “Ala mangan, Amang!” “Sintong do i,” ningku. Huuduti muse, “Sipanganon na boha do na mambahen mangolu hamu?” Didok na sada ma, “Sipanganon na tabo,” na asing, “Sipanganon na margizi,” na asing muse, “Sipanganon na godang,” dohot na asing. Dung i hudok ma tu nasida, “Sala, sude.” Tarsonggot nasida jala masiberengan. Dung i huuduti, “Anggo ahu ndang mangolu ahu ala ni sipanganon na tabo, ala ni sipanganon na margizi manang ala ni sipanganon na godang, alai ala ni sipanganon na huallang.” Olo, ndang hangoluan sipanganon anggo so niallang. Tung na so adong tahe lapatan ni i molo torus do i tinggal di bagasan hudon manang panci dung i dihinsu di lamari. Songon i, tung manang na boha pe godang dohot suksuk ni pasupasu, haimbaruon dohot hasonangan; tung manang na boha pe hinatimbo ni haluaon dohot hangoluan na di bagasan Jesus i, tung so gabe hangoluan Ibana di hita anggo so ‘tapangan’ do Ibana, lapatanna ndang tahaporseai jala taparsaorhon. Alai molo tajangkon do Ibana, tahaporseai jala taparsaorhon, suksuk do haluaon dohot hangoluanta. Ndang male be hita, ndang be mauas, lapatanna dapotan hasesaan, haimbaruon dohot hadameon. Ala ni i, tahangoluhon ma haporseaon na bulus jala na marsihohot. So tung tadok, “Nunga porsea hami, ndang ringkot be di hami joujou i.” Tutu do, nunga porsea hita di Jesus i. Alai unang upa hita, joujou on justru dihatahon Jesus do tu angka na mangarajumi dirina na so parhahurangan. Sai lam tu toguna ma haporseaonta i, jala lam tu tangkasna hita papatarhon dohot manghangoluhon. Amen.
Sebuah peribahasa bangsa kita berbunyi, “Mutu siborok mangalului guluan, mutu do jolma mangalului hangoluan.” Peribahasa itu menggambarkan pemikiran bangsa kita tentang hidup dan upaya menggapai hidup. Siborok, adalah berudu atau anak kodok. Lain dari induknya yang bernafas dengan kulit dan dapat hidup di dua jenis alam, yakni di air dan di darat, berudu bernafas dengan insang dan hanya dapat hidup di air. Sebab itu, berudu harus berusaha bersungguh-sungguh mencari dan tinggal di kolam atau kubangan. Jika tidak, ia mati. Demikian halnya dengan manusia, jika ingin hidup, ia harus berusaha bersungguh-sungguh mencari nafkah. Akar kata nafkah sama dengan akar kata nafas. Nafas artinya, nyawa (=hosa), yaitu hidup. Jadi mencari nafkah, sesungguhnya berarti mencari hidup. Dalam pemikiran orang Batak, hidup itu sangat berharga. Sehubungan dengan itu, peribahasa itu menyatakan dan mengajarkan bahwa manusia seharusnya bersungguh-sungguh mencari nafkah atau mencari hidup. Tetapi, kehidupan apakah yang mereka maksud? Tidak lain dan tidak bukan adalah kehidupan jasmani.
Bagi kita orang Kristen juga, berdasarkan firman Tuhan yang telah disampaikan kepada kita, kehidupan itu sungguh berharga. Tetapi berbeda dari pemahaman bangsa kita, kehidupan yang dimaksud bukan hanya yang bersifat jasmani, seperti makanan dan minuman, pakaian dan perumahan, pekerjaan dan adat-istiadat, melainkan juga yang rohani, yakni persekutuan dengan Allah. Lagi pula, kehidupan itu bukan hanya di dunia, melainkan berlanjut hingga kekekalan. Kehidupan yang satu itu tidak dapat dicari, tidak mungkin diupayakan ataupun dibeli, melainkan Tuhanlah yang menganugerahkannya. Oleh kasihNya, kehidupan itu telah dikaruniakan kepada kita di dalam Yesus Kristus Tuhan kita yang telah datang ke dalam dunia. Itulah yang mau disaksikan oleh firman Tuhan hari ini, yang harus kita terima dan kita percaya.
Khotbah ini bermula dari tanda ajaib yang Yesus lakukan di suatu tempat di pesisir timur danau Galilea. Ketika itu, dengan lima roti dan dua ikan Ia memberi makan 5000 orang. Melihat itu, orang sangat tertarik kepada Dia. Di dalam Dia, mereka melihat terbukanya kemungkinan ke kehidupan yang sentosa, yang penuh dengan makanan, roti dan ikan yang tidak perlu diupayakan dengan susah payah. Untuk itu, mereka mau memaksakan menobatkan Jesus menjadi raja, ‘Raja Roti’ yang bertanggungjawab menyediakan makanan dan minuman bagi mereka, sehingga kehidupan mereka boleh berlangsung dengan santai: Makan, tidur dan bermain-main. Rencana itu gagal, karena Yesus meninggalkan mereka, menyingkir ke gunung seorang diri. Dasar orang sudah damba akan kehidupan yang tenang dan santai, besok harinya mereka mengulangi lagi upaya perajaan itu. Melihat itu, Yesuspun berupaya mengalihkan perhatian orang banyak itu dari kedambaan terhadap roti kepada iman atau percaya terhadap Dia. Mereka tidak keberatan, tetapi syaratnya ada, yakni Yesus harus melakukan suatu tanda yang luar biasa yang sekaligus memenuhi hasrat yang ada pada mereka, yakni mendatangkan roti dari sorga, yang mengenyangkan perut. Dari itu jelas, hati dan jiwa mereka tetap terarah dan terpaut kepada roti dunia, dan kepada kehidupan yang sifatnya fana. Kendati Yesus menyaksikan bahwa Dia sendirilah roti yang turun dari sorga demi keselamatan dan kehidupan dunia, mereka tidak mau menerima dan mempercayainya.
Kesaksian Yesus ini berlaku bagi segenap manusia, termasuk kita yang hidup pada masa kini dan di sini. Dialah roti yang turun dari sorga demi keselamatan dan kehidupan dunia. Kesaksian itu menuntut iman dan percaya dari setiap manusia. Akan tetapi, sama seperti dahulu, sekarang juga banyak hambatan bagi manusia untuk mempercayai Yesus. Hasrat yang berlebihan terhadap kehidupan jasmaniah, seperti makanan dan minuman, pakaian dan perumahan, harta dan kemewahan, kesenangan dan keinginan-keinginan dan lain sebagainya, tidak boleh tidak menjadi kendala bagi siapapun juga untuk percaya dan beriman kepada Yesus Kristus. Orang-orang yang menyikapi sikap-sikap seperti itu gampang terjatuh ke perilaku bangsa Yahudi yang dibicarakan dalam khotbah ini, yang mengedepankan suatu syarat untuk percaya. Diakui atau tidak diakui, dinyatakan atau pada hati kecilnya saja, dia mengajukan syarat untuk percaya kepada Yesus. Misalnya dikatakan, “Jika dengan pertolongan Tuhan aku sehat, jika aku sembuh dari penyakitku, jika perusahaanku maju, jika sekolah anak-anakku berjalan baik, jika ..., jika ... dan jika ..., saya mau percaya dan beriman padaMu, Yesus.” Yang lain mengukur dan menentukan percayanya kepada Tuhan seturut dengan harta dan kekayaan yang mereka miliki. Sikap itulah yang dianut dan diperagakan oleh kelompok Kristen yang dirasuki oleh teologi sukses atau injil kemakmuran yang berkembang sejak dekade-dekade penghujung abad yang lalu. Menurut hemat mereka, seorang Kristen yang beriman seharusnya hidup dalam kekayaan dan kelimpahan materi sebagai pertanda hidupnya yang diberkati Tuhan; sebaliknya orang Kristen yang tidak kaya dan hidup dalam kekurangan dianggap sebagai mempunyai iman yang lemah dan tidak diberkati Tuhan. Pada hakikinya, teologi sukses itu adalah sinkretisasi globalisasi ekonomi dengan kehausan beragama, atau dengan kata-kata yang lebih populer, kerakusan akan harta berbungkuskan agama. Orang yang telah dirasuki ajaran itu tidak mungkin lagi mempercayai Jesus sebagai yang disaksikan oleh Injil Perjanian Baru, yakni Yesus yang miskin dan menderita, melainkan ‘Yesus’ yang lain, yang memuaskan hasrat manusia akan kekayaan. Yang lain lagi, terhalang percaya karena pikirannya yang terbatas. Daya tanggap mereka hanya sebatas kenyataan Yesus yang hadir dan nampak sebagai manusia biasa, tidak lebih, sehingga dikatakan, “Bagaimana mungkin Dia berkata bahwa Dia turun dari sorga?” Itulah sebetulnya yang melatarbelakangi sangkalan orang-orang muslim terhadap Yesus, sehingga dikatakan, “Konsililah yang ‘menciptakan’ Yesus menjadi Tuhan.” Siapapun yang gagal percaya karena kendala-kendala itu tidak akan pernah dibenarkan dan dibebaskan dari penghakiman. Yang gagal karena kerakusannya, karena syarat ataupun keterbatasannya pasti binasa. Sebab itu, hindarilah itu. Sebaliknya, lakukanlah yang satu ini.
Telah saya singgung di muka, kepada orang Yahudi yang damba akan roti dan ikan, Yesus menyaksikan bah wa Dialah Roti Hidup. Roti atau makanan membuat orang hidup, sebab manusia harus makan supaya hidup (tetapi tidak hidup supaya makan). Makanan yang dimakan manusia itulah yang dicerna lalu meresap ke seluruh tubuh, yang menjadi kehidupan dan kekuatannya, menjadi daging, tulang, sumsum dan lain sebagainya. Dengan kata lain, makanan yang ia makan itulah yang menjadi dirinya, menjadi dia. Demikian halnya di sini, apabila Yesus menamai diriNya ‘roti’, yang Ia maksud adalah, Dialah kehidupan dalam artian, si pemberi atau sumber hidup, hakiki hidup dan yang mempersekutukan dengan Allah. Di luar Dia dan tanpa Dia, tidak ada hidup maupun yang hidup. Akan tetapi barangsiapa yang oleh Allah dan Bapa telah dibawa ke pengenalan dan percaya kepada Dia, Yesus Kristus, dia itu hidup; hidup sekarang, hingga kekal, selama-lamanya.
Sekali lagi, Yesus adalah roti hidup. Pernyataan itu menuntut percaya dan iman dari kita masing-masing. Bukan kepercayaan yang didasarkan pada kemampuan otak, melainkan iman yang diterima selaku karunia Allah. Atas dasar pemikiran kita saja, atas usaha ataupun kekuatan kita, tidak mungkin kita mempercayai Yesus Kristus. Biar bagaimanapun, itu tetap bertentangan dengan pemikiran. Akan tetapi melalui Roh Kudus yang bekerja di dalam dan melalui Injil, kita dimampukan untuk percaya. Sebab itu, firman hari ini memanggil kita agar tunduk kepada Allah, dengar-dengaran padaNya serta taat akan firmanNya. Atau sejalan dengan firman Tuhan pada Minggu ini, kita harus mempertahankan kelakuan yang bersih dengan menyesuaikan diri kepada firman Tuhan (Maz.119:9).
Selanjutnya, kesaksian tentang Yesus roti hidup menuntut kita agar menerima Dia serta hidup dalam persekutuan dengan Dia. Sekali waktu, saya bertanya kepada pelajar sidi, “Bagaimana kamu boleh hidup?” Jawab mereka, “Karena makan, Pak!” “Betul,” jawabku. Saya tanya lagi, “Makanan yang bagaimana yang membuat kamu hidup?” Seorang berkata, “Makanan yang enak,” yang lain, “makanan yang bergizi,” yang lain lagi, “makanan yang banyak,” dan lain sebagainya. Jawab saya, “Semua salah.” Mereka heran dan saling berpandangan. Saya lanjutkan, “Kalau saya, saya tidak hidup karena makanan yang enak, bukan karena makanan yang begizi, demikian juga dengan makanan yang banyak, melainkan karena makanan yang saya makan.” Ya, saudara-saudara, makanan tidak akan menjadi kehidupan apabila tidak dimakan. Tidak ada gunanya sama sekali apabila nasi yang telah dimasak tetap berada di rice cooker ataupun di magicjar. Sama seperti itu, betapapun agungnya berkat keselamatan dan kehidupan di dalam Yesus Kristus, Ia tidak akan pernah menjadi kehidupan bagi kita apabila kita tidak ‘memakan’ Dia, maksudnya, Dia tidak kita percaya, tidak kita imani dan kita tidak hidup dalam persekutuan dengan Dia. Tetapi jika kita menerima Dia, mempercayai serta hidup dalam persekutuan dengan Dia, kita akan memperoleh keselamatan dan kehidupan sepenuhnya. Kita tidak lapar lagi, tidak haus, artinya beroleh pengampunan, pembaharuan dan kesejahteraan. Sebab itu, berdirilah teguh dan amalkanlah iman yang tidak bernoda. Jangan sekali-kali berkata, “Kami sudah percaya, anjuran itu kami tidak butuhkan lagi.” Betul, kita sudah percaya kepada Yesus. Namun jangan lupa, panggilan ini Yesus sampaikan justru kepada orang-orang Yahudi yang menganggap diri sempurna. Kiranya iman kita semakin teguh, dan kita semakin dimampukan untuk menghayati dan mengamalkannya di dalam kehidupan kita sehari-hari. Amin.
Jkt.31.07.2011/mvs
Masa do jamita on di parguruan na di huta Kapernaum (59). Di jolo (1-13), ditamuei Jesus 5000 halak di sada inganan di topi sabola habinsaran ni tao Galilea. Malungun di ngolu na sonang, na gok roti dohot dengke na so pola hinalojahon, naeng paksahonon ni natorop i do pabangkithon Jesus gabe raja (15). Pangunjunan bolon do i di Tuhan i. Marsaringar do muse disi soara ni sibolis na di pangunjunan na di halongonan i na mangusulhon asa dipatujolo Jesus na paluahon jolma sian masalah ‘butuha’ (Mat.4:3). Ala ni i, sumurut ma Ibana tu sada dolok. Marsogotna i, mangulahi do muse usaho ‘perajaan’ i (22 duu). Di bagasan sada panghataion na ganjang ditulak Jesus do i (25-58). Disi, dipahusor Jesus do pamingkirion ni natorop i sian na manghalungunhon roti tano on tu na manghaporseai Ibana sandiri, dipahusor sian na manghasiholi ngolu parsatongkinan tu na manghirim di hangoluan na saleleng ni lelengna (27 duu). I ma na gabe sibonsiri ni turpuk ari on.
Hatorangan
Umbege joujou tu haporseaon i (29), didok natorop i do tu Jesus, “Asa dia ma tanda bahenonMu siidaonnami, asa tung porsea hami di Ho? Aha diula Ho?” Udut tusi muse, ditaringoti nasida do si Musa dohot ulaon naung pinatupana. Di pamingkirionnasida, ia si Musa i sahalak na balga do, ai ‘dilehon’ ibana do ompunasida mangan Manna, ‘roti na sian banua ginjang.’ Hombar tu konteksna, bolas dohonon, adong dua panghilalaan na masirainrainan na tersimpul di pandohan i. Na parjolo, pangidoan. Masihol di tanda, dipangido nasida do disi asa dipatupa Jesus nian tanda na sekaligus gabe panggohion ni hagiotnasida di ngolu na sonang (ida Patujolo). Jadi, hira on ma na naeng dohonon nasida, “Porsea pe ompunami di si Musa, ala na dilehon ibana do nasida mangan Manna. Nuaeng pe, molo diigil Ho asa porsea hami di Ho, bahen ma tanda na balga, lehon ma di hami roti na sian banua ginjang!” Paduahon, gugatan. Didok rohanasida, matorbanghu do pangarajumion ni Jesus di diriNa, ai barani Ibana mangigil haporseaon sian bangso i. Ai aha huroha naung diula Ibana? Naung adong dipatupa tanda sian ginjang? Halongangan angka na pinatupa ni Jesus, isara roti dohot dengke naung hinabosurhonnasida na di halongonan i, tanda sian toru dope i, sian tano on. Taringot tusi, di rohanasida, ndang tarpatudos dope Ibana tu si Musa.
Ditulak Tuhan Jesus do i sude, didok, “Situtu do hatangKon tu hamu: Apala si Musa na mangalehon tu hamu roti na sian banua ginjang; Damang i do mangalehon tu hamu roti na tutu, na sian banua ginjang. Ai na tuat sian banua ginjang do silehon hangoluan tu portibi on; i do roti na sian Debata.” Tutu do, mangan Manna do ompunasida uju i di parhorsihan, alai ndang si Musa na mangalehon i, Debata do. Dung i, ndada bolas i dohonon roti na sian banua ginjang, ai doshon roti na somal habosuron sisangombas do diparbuehon. Tangkas do i tarida sian kenyataan na ingkon ganup ari do bangso i mangalului, papunguhon, managihon dohot manganhon Manna i. Ndang tarbahen si Musa mangalehon roti na tutu, na sian banu ginjang jala na pangoluhon salelenglelengna. Debata do na tuk patupahon dohot mangalehon i. Umbege i, didok nasida ma, “Sai tong ma lehon tu hami, ale Tuhan, roti sisongon i!” Sala mangarti do nasida di pandohan ni Jesus i, ai dirimpu do i na mangungkap dalan tu hasasaut ni panghirimonnasida. Molo didok Jesus pe na so tarbahen si Musa mangalehon roti na sian banua ginjang, ndang pola haboratan nasida disi, ndang pola dirajumi i pangaleaion tu si Musa, asal ma boi Ibana mangalehon na lumobi. Sian i torang, tarihot dope rohanasida tu roti na somal, i ma sipanganon na pabosurhon siubeon, na so pola sihalojahononhon, ‘na tuat sian ginjang.’
Di ay.35, langsung ma Tuhanta Jesus manghatindanghon diriNa, ninna ma, “Ahu do roti hangoluan i, sandok na so male be manang ise na ro tu Ahu; jala na so tupa be mauas manang ise na porsea di Ahu.” Roti (sipanganon) mambahen mangolu (ai ingkon mangan do sude asa mangolu). Na pinangan ni jolma i, i do na na gabe ngolu dohot gogona; na dicerna jala na saor tu sandok dirina, na gabe daging dohot pamatangna manang na gabe ibana. Ala ni i, ndang na masalpuhu, alai tarjalo do molo didok na mandok, “Jolma i ma (aha) na pinanganna.” Di bagasan arti dohot fungsi ni sipanganon na songon i ma digoar Jesus dison diriNa ‘roti’, mandok: Ibana do hangoluan (pat.48; 11:25; 14:6). Hangoluan dison ndada holan na marhahonaan tu pardagingon, alai lumobi do tu partondion. Jesus do hangoluan, lapatanna: (1). Ibana do silehon ngolu. Sipangolu sasadasa (sumber hidup satu-satunya). So di bagasan dohot marhitehite Ibana, ndang adong na mangolu. (2). Ibana do hangoluan. Ibana sandiri do hangoluan i (pat.1:4), hakiki ni hangoluan na sasintongna. Di ruar ni Jesus, ‘ngolu’ na minilikan ni jolma ndang targoar dope i ngolu. (3). Ibana do pardomuan dohot Debata. Ngolu, i ma pardomuan dohot Debata; parsaoran na di bagasan tondi dohot haporseaon na mardame jala na rosu (intim), na hombar jala na serasi (harmonis), dohot holong na unduk jala na marpangoloion. Parsaoran sisongon i ndang jumpang agia ise i di ruar ni Jesus. Ibana sandiri do na managihon i marhite na mamelehon dirinNa bahen tobus ni hajolmaon. Di bagasan ni i ma digoar Ibana roti hangoluan na sian banua ginjang na pabosur jala paluahon jolma sian hamaleonna na umbagas, i ma haraparon partondion. Ala ni i, ndang angka tanda i, isara aek na gabe anggur manang roti dohot dengke na marlompit ganda i, alai tung Ibana sandiri do na rumingkot di jolma. Ibana do sijangkonon, sihaporseaan jala siparsaorhonon. Manang ise na porsea di Ibana ndang male jala mauas be, alai taruli do di hasesaan, di haimbaruon dohot di hadameon. Mangolu tahe saleleng ni lelengna.
Rancangan Homiletis
Didok pandohan ni bangsonta, “Mutu do siborok mangalului guluan, mutu do jolma mangalului hangoluan.” Dipadutudhon i do manang songon dia pandapot ni halak hita taringot tu ngolu dohot na mangolu. Na arga sahali do ngolu i. Ala ni argana, rade do toropan halak loja mangusahohon. Diadangi tusan dohot tu sadui, digogo mangula dohot mansari arian sahat ro di borngin asa tung unang nian asal mangolu, alai naeng ma na sapatutna. Alai ngolu na songon dia do na nidokna disi? Torang do, ngolu pardagingon do i, ndang lobi jala ndang hurang.
Di hita halak Kristen pe, marojahan di hata ni Debata naung sahat tu hita, tangkas na arga do ngolu i. Alai asing sian na niantusan ni bangsonta, ia ngolu i ndada holan pardagingon, i ma na mangan dohot na minum, na marabit dohot na marjabu, na mangula dohot na maradat, alai dohot do partondion, i ma parsaoran dohot Debata. Dung i, ndang tarbatas i holan di tano on, lobi do, na marudut do i sahat ro di hasiangan sogot. Ngolu sisongon i ndang haluluan, ndang hagogoan manang tartuhor. Ndang jumpang i sian tano on jala ndang na laho tarlehon portibi on. Holan di Debata do i jumpang, jala holan Ibana do na tuk mangalehonsa. Di bagasan cara dohot huasoNa, sian asi ni roha dohot denggan ni basaNa nunga dibasabasahon i tu jolma. Dipasupasuhon do i di bagasan Tuhanta Jesus Kristus naung ro tu tano on, ai Ibana do hangoluan ni portibi on. Apala i do na naeng hatindanghonon ni turpuk jamita ari on, sijangkonon jala sihaporseaanta. Songon dia ma i hangoluhononta?
Na marbonsir do jamita on sian tanda halongangan na pinatupa ni Jesus di sada inganan di topi sabola habinsaran ni tao Galilea. Disi, ditamuei Ibana do 5000 halak marhite lima roti dohot dua dengke. Marnida i, tartait do roha ni natorop i tu Ibana. Di bagasan Ibana, diida nasida do kemungkinan ni ngolu na sonang, na gok roti dohot dengke na so pola sihalojahonon. Mandungdung i, naeng paksahonon nasida ma pabangkithon Jesus gabe raja, ‘Raja Roti’ na paradehon tongtong sipanganonnasida, gabe boi ma nasida holan na mangan dohot marmeammeam. Ndang tarpasaut nasida tahi i, ai sumurut do Jesus sian nasida. Alai marningot sihol ni roha ni bangso i di ngolu na sonang, diulahi nasida do i muse. Marnida i, diuji Jesus do paorothon pingkirannasida sian na manghalungunhon roti tu na manghaporseai Ibana. Ndang haboratan nasida disi, alai adong syaratna; ingkon patupaon ni Jesus do tanda na balga na sekaligus manggohi giot ni rohanasida, i ma na parohon roti sian banua ginjang. Sandok tarihot do nasida tu ngolu tano on, hisapan di ngolu na laho salpu. Diuji Jesus pe manghatindanghon tojom tu nasida na Ibana do roti na tuat sian ginjang bahen haluaon dohot hangoluan ni portibi on, ndang tarjalo nasida i, torus do nasida ndang porsea.
Na tinaringotan ni Tuhanta Jesus Kristus dison marlangku do i tu sandok jolma, tarmasuk hita angka na mangolu di tingki on dohot di inganan on. Ibana do roti na tuat sian banua ginjang na tinontuhon ni Debata bahen haluaon dohot hangoluan ni portibi on. Pangalaho na mangigil hagogok ni haporseaon do i saluhut jolma. Alai suman tu sinajolo i, mansai godang do pangalaho na mangambati jolma manghaporseai i. Pangharonsothonon ni roha na malobihu di hangoluan tano on, di sipanganon dohot di siinumon, di parabiton dohot di perumahan, di hasonangan dohot di kemewahan, ndang boi so gabe pangambati i di manang na ise pe laho mangahaporseai Tuhan Jesus Kristus i. Angka na marpangalaho songon i mansai mura do i madabu tu bangko ni halak Jahudi na martaringot di jamita on, na patujolohon syarat laho porsea. Patar manang buni, dipapuas manang holan di bagasan rohana, diigil do Jesus i patupahon songon na pinarhagiotna. Rupani didok, “Molo hipas ahu ditumpahi Ho, molo malum sahithu, molo denggan pansarian jala lu pangomoanhu, molo denggan jala maju parsikolaan ni angka anakhonhu, molo ..., molo ..., ba porsea ahu.” Na deba, disuhat jala ditontuhon do haporseaonna tu Tuhan i hombar tu godang ni arta dohot hamoraonna. Bangko i do na hinangoluhon ni donganta Kristen naung nirasuk ni teologi sukses manang injil kemakmuran na rarat mamungka dekade angka na parpudi ni abad na salpu. Mangihuthon nasida, ganup Kristen na porsea ingkon mamora do jala marlobilobi, ai i do tanda ni haporseaon dohot hataridaan ni na pinasupasu ni Debata; sabalikna, halak Kristen na so mamora jala na marhahurangan tanda ni na hurang porsea do i jala na so pinasupasu ni Debata. Sasintongna, teologi sukses i ma sinkretisasi ni globalisasi ekonomi dohot uas ni roha marugamo, manang di pandohan na lebih populer, hahisapon tu arta na marbungkus ugamo. Angka naung nirasuk ni poda i ndang tarbahen i be manghaporseai Jesus Kristus songon na hinatindanghon ni Barita na Uli na di Padan na Imbaru, i ma Jesus na pogos jala na marsitaonon, ‘Jesus na asing’ nama, sigohi hagiot ni jolma tu arta dohot hamoraon. Adong muse do na tarambat porsea ala ni pingkiranna na tarbatas. Holan kenyataan ni Jesus na hadir jala tarida songon jolma na somal i do na tarjalosa, ndang adong hatauonna mamereng dumao sian i, gabe didok, “Tung boha ma boi jaloon jala haporseaan Ibana na tuat sian ginjang?” Nda i sibonsiri ni tese ni donganta parugamo Silom angka na mandok, “Sinode (Consili) do na ‘manompa’ Jesus i gabe Tuhan.” Ndang pintor agia ise molo so porsea ala ni angka pangambati i. Na talu ala hisapna, ala ni syarat dohot ala ni utohutokna na tarbatas, mago do. Ala ni i, sipasidingonta do na songon i, alai tahagoluhon ma na mangihut on.
Nunga niarbis nangkin, tu halak Yahudi na hisapan di roti dohot dengke dihatindanghon Tuhan Jesus do paboa Ibana do roti hangoluan i. Roti manang sipanganon mambahen jolma mangolu, ai ingkon mangan do asa mangolu (alai ndang mangolu asa mangan). Roti manang indahan na pinangan ni jolma do na dicerna jala na saor tu sandok dirina, na gabe ngoluna, na gabe daging dohot pamatangna manang na gabe ibana sandiri. Songon i ma, molo digoar Tuhanta Jesus dison diriNa ‘roti,’ na nidokNa disi, Ibana do Hangoluan i, lapatanna, Ibana sipangolu, hakiki ni ngolu dohot sipadomu tu Debata. So di bagasan dohot marhite Ibana, ndang adong ngolu dohot na mangolu. Alai manang ise naung binoan ni Debata Ama i tu panandaon dohot haporseaon di Ibana, i do na mangolu; mangolu nuaeng, mangolu sogot salelenglelengna.
Sahali nari, Jesus do roti hangoluan i. Pangalaho na mangigil haporseaon do i sian hita. Ndang haporseaon na marhahonaan tu utohutok, na unduk tu Debata do. Marojahan tu pamingkirionta sambing, tu usaho dohot gogonta, ndang tarhaporseaan hita Jesus Kristus i. Manang na boha pe sai na alo do i tu roha, suhar jala junal tu pinggkiran. Alai marhite Tondi Porbadia na mangula di bagasan Barita na Uli i, dipatau do hita tusi. Hombar tusi na tarjou do hita tu haunduhon di Debata, tu panangihon dohot pangoloion di hataNa. Songon na jinouhon ni hata ni Debata turpuk ni ari Minggu on, tapabontor ma langkanta marhite na pahombarhombar tu hata ni Debata (Ps.119:9). Angkup ni i, panindangion taringot tu Jesus roti hangoluan i na mangigil hita do i asa manjangkon jala marsaorhon Ibana. Husungkun do sahali angka parguru manghatindanghon haporseaon songon on, “Ala ni aha do umbahen na mangolu hamu?” Didok nasida mangalusi, “Ala mangan, Amang!” “Sintong do i,” ningku. Huuduti muse, “Sipanganon na boha do na mambahen mangolu hamu?” Didok na sada ma, “Sipanganon na tabo,” na asing, “Sipanganon na margizi,” na asing muse, “Sipanganon na godang,” dohot na asing. Dung i hudok ma tu nasida, “Sala, sude.” Tarsonggot nasida jala masiberengan. Dung i huuduti, “Anggo ahu ndang mangolu ahu ala ni sipanganon na tabo, ala ni sipanganon na margizi manang ala ni sipanganon na godang, alai ala ni sipanganon na huallang.” Olo, ndang hangoluan sipanganon anggo so niallang. Tung na so adong tahe lapatan ni i molo torus do i tinggal di bagasan hudon manang panci dung i dihinsu di lamari. Songon i, tung manang na boha pe godang dohot suksuk ni pasupasu, haimbaruon dohot hasonangan; tung manang na boha pe hinatimbo ni haluaon dohot hangoluan na di bagasan Jesus i, tung so gabe hangoluan Ibana di hita anggo so ‘tapangan’ do Ibana, lapatanna ndang tahaporseai jala taparsaorhon. Alai molo tajangkon do Ibana, tahaporseai jala taparsaorhon, suksuk do haluaon dohot hangoluanta. Ndang male be hita, ndang be mauas, lapatanna dapotan hasesaan, haimbaruon dohot hadameon. Ala ni i, tahangoluhon ma haporseaon na bulus jala na marsihohot. So tung tadok, “Nunga porsea hami, ndang ringkot be di hami joujou i.” Tutu do, nunga porsea hita di Jesus i. Alai unang upa hita, joujou on justru dihatahon Jesus do tu angka na mangarajumi dirina na so parhahurangan. Sai lam tu toguna ma haporseaonta i, jala lam tu tangkasna hita papatarhon dohot manghangoluhon. Amen.
Sebuah peribahasa bangsa kita berbunyi, “Mutu siborok mangalului guluan, mutu do jolma mangalului hangoluan.” Peribahasa itu menggambarkan pemikiran bangsa kita tentang hidup dan upaya menggapai hidup. Siborok, adalah berudu atau anak kodok. Lain dari induknya yang bernafas dengan kulit dan dapat hidup di dua jenis alam, yakni di air dan di darat, berudu bernafas dengan insang dan hanya dapat hidup di air. Sebab itu, berudu harus berusaha bersungguh-sungguh mencari dan tinggal di kolam atau kubangan. Jika tidak, ia mati. Demikian halnya dengan manusia, jika ingin hidup, ia harus berusaha bersungguh-sungguh mencari nafkah. Akar kata nafkah sama dengan akar kata nafas. Nafas artinya, nyawa (=hosa), yaitu hidup. Jadi mencari nafkah, sesungguhnya berarti mencari hidup. Dalam pemikiran orang Batak, hidup itu sangat berharga. Sehubungan dengan itu, peribahasa itu menyatakan dan mengajarkan bahwa manusia seharusnya bersungguh-sungguh mencari nafkah atau mencari hidup. Tetapi, kehidupan apakah yang mereka maksud? Tidak lain dan tidak bukan adalah kehidupan jasmani.
Bagi kita orang Kristen juga, berdasarkan firman Tuhan yang telah disampaikan kepada kita, kehidupan itu sungguh berharga. Tetapi berbeda dari pemahaman bangsa kita, kehidupan yang dimaksud bukan hanya yang bersifat jasmani, seperti makanan dan minuman, pakaian dan perumahan, pekerjaan dan adat-istiadat, melainkan juga yang rohani, yakni persekutuan dengan Allah. Lagi pula, kehidupan itu bukan hanya di dunia, melainkan berlanjut hingga kekekalan. Kehidupan yang satu itu tidak dapat dicari, tidak mungkin diupayakan ataupun dibeli, melainkan Tuhanlah yang menganugerahkannya. Oleh kasihNya, kehidupan itu telah dikaruniakan kepada kita di dalam Yesus Kristus Tuhan kita yang telah datang ke dalam dunia. Itulah yang mau disaksikan oleh firman Tuhan hari ini, yang harus kita terima dan kita percaya.
Khotbah ini bermula dari tanda ajaib yang Yesus lakukan di suatu tempat di pesisir timur danau Galilea. Ketika itu, dengan lima roti dan dua ikan Ia memberi makan 5000 orang. Melihat itu, orang sangat tertarik kepada Dia. Di dalam Dia, mereka melihat terbukanya kemungkinan ke kehidupan yang sentosa, yang penuh dengan makanan, roti dan ikan yang tidak perlu diupayakan dengan susah payah. Untuk itu, mereka mau memaksakan menobatkan Jesus menjadi raja, ‘Raja Roti’ yang bertanggungjawab menyediakan makanan dan minuman bagi mereka, sehingga kehidupan mereka boleh berlangsung dengan santai: Makan, tidur dan bermain-main. Rencana itu gagal, karena Yesus meninggalkan mereka, menyingkir ke gunung seorang diri. Dasar orang sudah damba akan kehidupan yang tenang dan santai, besok harinya mereka mengulangi lagi upaya perajaan itu. Melihat itu, Yesuspun berupaya mengalihkan perhatian orang banyak itu dari kedambaan terhadap roti kepada iman atau percaya terhadap Dia. Mereka tidak keberatan, tetapi syaratnya ada, yakni Yesus harus melakukan suatu tanda yang luar biasa yang sekaligus memenuhi hasrat yang ada pada mereka, yakni mendatangkan roti dari sorga, yang mengenyangkan perut. Dari itu jelas, hati dan jiwa mereka tetap terarah dan terpaut kepada roti dunia, dan kepada kehidupan yang sifatnya fana. Kendati Yesus menyaksikan bahwa Dia sendirilah roti yang turun dari sorga demi keselamatan dan kehidupan dunia, mereka tidak mau menerima dan mempercayainya.
Kesaksian Yesus ini berlaku bagi segenap manusia, termasuk kita yang hidup pada masa kini dan di sini. Dialah roti yang turun dari sorga demi keselamatan dan kehidupan dunia. Kesaksian itu menuntut iman dan percaya dari setiap manusia. Akan tetapi, sama seperti dahulu, sekarang juga banyak hambatan bagi manusia untuk mempercayai Yesus. Hasrat yang berlebihan terhadap kehidupan jasmaniah, seperti makanan dan minuman, pakaian dan perumahan, harta dan kemewahan, kesenangan dan keinginan-keinginan dan lain sebagainya, tidak boleh tidak menjadi kendala bagi siapapun juga untuk percaya dan beriman kepada Yesus Kristus. Orang-orang yang menyikapi sikap-sikap seperti itu gampang terjatuh ke perilaku bangsa Yahudi yang dibicarakan dalam khotbah ini, yang mengedepankan suatu syarat untuk percaya. Diakui atau tidak diakui, dinyatakan atau pada hati kecilnya saja, dia mengajukan syarat untuk percaya kepada Yesus. Misalnya dikatakan, “Jika dengan pertolongan Tuhan aku sehat, jika aku sembuh dari penyakitku, jika perusahaanku maju, jika sekolah anak-anakku berjalan baik, jika ..., jika ... dan jika ..., saya mau percaya dan beriman padaMu, Yesus.” Yang lain mengukur dan menentukan percayanya kepada Tuhan seturut dengan harta dan kekayaan yang mereka miliki. Sikap itulah yang dianut dan diperagakan oleh kelompok Kristen yang dirasuki oleh teologi sukses atau injil kemakmuran yang berkembang sejak dekade-dekade penghujung abad yang lalu. Menurut hemat mereka, seorang Kristen yang beriman seharusnya hidup dalam kekayaan dan kelimpahan materi sebagai pertanda hidupnya yang diberkati Tuhan; sebaliknya orang Kristen yang tidak kaya dan hidup dalam kekurangan dianggap sebagai mempunyai iman yang lemah dan tidak diberkati Tuhan. Pada hakikinya, teologi sukses itu adalah sinkretisasi globalisasi ekonomi dengan kehausan beragama, atau dengan kata-kata yang lebih populer, kerakusan akan harta berbungkuskan agama. Orang yang telah dirasuki ajaran itu tidak mungkin lagi mempercayai Jesus sebagai yang disaksikan oleh Injil Perjanian Baru, yakni Yesus yang miskin dan menderita, melainkan ‘Yesus’ yang lain, yang memuaskan hasrat manusia akan kekayaan. Yang lain lagi, terhalang percaya karena pikirannya yang terbatas. Daya tanggap mereka hanya sebatas kenyataan Yesus yang hadir dan nampak sebagai manusia biasa, tidak lebih, sehingga dikatakan, “Bagaimana mungkin Dia berkata bahwa Dia turun dari sorga?” Itulah sebetulnya yang melatarbelakangi sangkalan orang-orang muslim terhadap Yesus, sehingga dikatakan, “Konsililah yang ‘menciptakan’ Yesus menjadi Tuhan.” Siapapun yang gagal percaya karena kendala-kendala itu tidak akan pernah dibenarkan dan dibebaskan dari penghakiman. Yang gagal karena kerakusannya, karena syarat ataupun keterbatasannya pasti binasa. Sebab itu, hindarilah itu. Sebaliknya, lakukanlah yang satu ini.
Telah saya singgung di muka, kepada orang Yahudi yang damba akan roti dan ikan, Yesus menyaksikan bah wa Dialah Roti Hidup. Roti atau makanan membuat orang hidup, sebab manusia harus makan supaya hidup (tetapi tidak hidup supaya makan). Makanan yang dimakan manusia itulah yang dicerna lalu meresap ke seluruh tubuh, yang menjadi kehidupan dan kekuatannya, menjadi daging, tulang, sumsum dan lain sebagainya. Dengan kata lain, makanan yang ia makan itulah yang menjadi dirinya, menjadi dia. Demikian halnya di sini, apabila Yesus menamai diriNya ‘roti’, yang Ia maksud adalah, Dialah kehidupan dalam artian, si pemberi atau sumber hidup, hakiki hidup dan yang mempersekutukan dengan Allah. Di luar Dia dan tanpa Dia, tidak ada hidup maupun yang hidup. Akan tetapi barangsiapa yang oleh Allah dan Bapa telah dibawa ke pengenalan dan percaya kepada Dia, Yesus Kristus, dia itu hidup; hidup sekarang, hingga kekal, selama-lamanya.
Sekali lagi, Yesus adalah roti hidup. Pernyataan itu menuntut percaya dan iman dari kita masing-masing. Bukan kepercayaan yang didasarkan pada kemampuan otak, melainkan iman yang diterima selaku karunia Allah. Atas dasar pemikiran kita saja, atas usaha ataupun kekuatan kita, tidak mungkin kita mempercayai Yesus Kristus. Biar bagaimanapun, itu tetap bertentangan dengan pemikiran. Akan tetapi melalui Roh Kudus yang bekerja di dalam dan melalui Injil, kita dimampukan untuk percaya. Sebab itu, firman hari ini memanggil kita agar tunduk kepada Allah, dengar-dengaran padaNya serta taat akan firmanNya. Atau sejalan dengan firman Tuhan pada Minggu ini, kita harus mempertahankan kelakuan yang bersih dengan menyesuaikan diri kepada firman Tuhan (Maz.119:9).
Selanjutnya, kesaksian tentang Yesus roti hidup menuntut kita agar menerima Dia serta hidup dalam persekutuan dengan Dia. Sekali waktu, saya bertanya kepada pelajar sidi, “Bagaimana kamu boleh hidup?” Jawab mereka, “Karena makan, Pak!” “Betul,” jawabku. Saya tanya lagi, “Makanan yang bagaimana yang membuat kamu hidup?” Seorang berkata, “Makanan yang enak,” yang lain, “makanan yang bergizi,” yang lain lagi, “makanan yang banyak,” dan lain sebagainya. Jawab saya, “Semua salah.” Mereka heran dan saling berpandangan. Saya lanjutkan, “Kalau saya, saya tidak hidup karena makanan yang enak, bukan karena makanan yang begizi, demikian juga dengan makanan yang banyak, melainkan karena makanan yang saya makan.” Ya, saudara-saudara, makanan tidak akan menjadi kehidupan apabila tidak dimakan. Tidak ada gunanya sama sekali apabila nasi yang telah dimasak tetap berada di rice cooker ataupun di magicjar. Sama seperti itu, betapapun agungnya berkat keselamatan dan kehidupan di dalam Yesus Kristus, Ia tidak akan pernah menjadi kehidupan bagi kita apabila kita tidak ‘memakan’ Dia, maksudnya, Dia tidak kita percaya, tidak kita imani dan kita tidak hidup dalam persekutuan dengan Dia. Tetapi jika kita menerima Dia, mempercayai serta hidup dalam persekutuan dengan Dia, kita akan memperoleh keselamatan dan kehidupan sepenuhnya. Kita tidak lapar lagi, tidak haus, artinya beroleh pengampunan, pembaharuan dan kesejahteraan. Sebab itu, berdirilah teguh dan amalkanlah iman yang tidak bernoda. Jangan sekali-kali berkata, “Kami sudah percaya, anjuran itu kami tidak butuhkan lagi.” Betul, kita sudah percaya kepada Yesus. Namun jangan lupa, panggilan ini Yesus sampaikan justru kepada orang-orang Yahudi yang menganggap diri sempurna. Kiranya iman kita semakin teguh, dan kita semakin dimampukan untuk menghayati dan mengamalkannya di dalam kehidupan kita sehari-hari. Amin.
Jkt.31.07.2011/mvs
Tidak ada komentar:
Posting Komentar